律航法師開示
律航法師講述
《勸發菩提心文》講解圓滿開示
《地藏菩薩本願經》講解圓滿開示
彌陀佛七初次開示
慈善寺四十七年彌陀佛七開示錄
叁十年後的理想世界
《勸發菩提心文》講解圓滿開示
——四十七年十一月十八日講于臺中佛學書院——
諸位同學！我和諸位結緣，今天圓滿，深深感覺“佛種從緣生”這句話的意義重大。此次我來貴院演講，若非你們聖印法師一再謬愛邀請，我不會想起講解省庵大師《勸發菩提心文》；若非我講此文，諸位同學也不會同時都發起大菩提心，爲將來往生極樂世界，種下善根，普度衆生，共登彼岸，諸位要珍視法會，決非小緣了。
諸位同學！今天既聽完了省庵大師《勸發菩提心文》，你們知道省庵大師作此文的中心思想嗎？若要明白他的中心思想，先要知道他是淨土宗第十一代祖師。淨土宗以叁經一論——《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《往生論》——爲根本，而《無量壽經》上，叁輩往生各有應具的條件，但以發菩提心爲共同的條件。換句話說，若不發菩提心，則無論上中下叁輩九品，皆不能往生。你們應知發菩提心，對于往生何等重要呀！省庵大師一生既以淨土法門，自行化他，他的中心思想，在阿彌陀佛四十八願，願願皆要接引衆生，離苦得樂。所以判定此文肇源于《無量壽經》的叁輩往生。
後次，天親菩薩既著《往生論》，將《無量壽經》的種種殊勝莊嚴，和種種修行的方便，業已充分發揮，毫無遺意了，爲什麼又造《發菩提心論》呢？由此足見發菩提心，爲往生極樂世界的根本之根本。省庵大師以西方淨土爲歸宿地，當然洞明發菩提心，爲往生最基本條件。所以趁在阿育王寺啓建法會的時候，親燃指香叁炷，向大家發表《勸發菩提心文》，不惜泣血稽颡，哀告四衆，同發大心，同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺也。
我今天提出上兩段的用意，諸位同學明白嗎？就是說，諸位若不願往生極樂就算了，果想臨命終時往生極樂，則非速發菩提心不可。若欲發菩提心，則非每日恭讀《勸發菩提心文》一遍不可！至于將來一有機會，須要悉心研究淨土叁經一論及天親菩薩造的《發菩提心論》，則往生西方淨土，如操左券。
諸位同學，或已落發，或未落發，既已發心來此求學，自然不甘居凡夫，且皆具備十種因緣，若不當下發起大菩提心——上求佛道，下化衆生——又何必多受這一番辛苦呢？況且古德說：“修行不發菩提，譬如耕地不下種。”不下種不過徒勞而已。又如《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”，不僅徒勞辛苦，還有淪墮叁惡道的危險啦！
諸位同學！現在求學時期，當然要“博聞”一切經論，而個人修行，須要認定一種法門，“專修”無間。諸位大多數是女界青年，更以專修淨土法門爲最適當。現代第十叁代祖師印光大師說得最簡要：“凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒；第二必須發菩提心；第叁必須具真信願。戒爲諸法之基址，菩提心爲修道之主帥，信願爲往生之前導。”諸位爲修念佛法門，應當將上面祖師的法語，作爲座右銘，則終身受用不盡。
今天既爲結緣圓滿之日，應將省庵大師的中心思想，來一番探源工作，彭二林居士在天親菩薩《發菩提心論》後跋雲：“《無量壽經》往生叁輩及《觀經》上品，俱以發菩提心爲本。菩薩心者，無量壽願王所建立，亦盡十方叁世一切諸佛所由從生也。欲求無量壽佛國，而不發菩提心，則不爲諸佛之所護念，不克現生見佛，以與無量壽願王不相應故，與一切諸佛最初發心不相似故。”彭居士以上段最精辟警策之文來跋天親菩薩造的《發菩提心論》，我今天也把這一段妙文移跋省庵大師的《勸發菩提心文》，最爲恰當，就此作爲今天法緣圓滿的一個結論吧！
——本文曾刊于《覺生》月刊——
《地藏菩薩本願經》講解圓滿開示
——四十七年農曆八月初十日講于南投龍泉寺——
諸位法師！諸位居士！我這次來南投開講《地藏本願經》，本來打算放下一切事務，一氣講完。那料到自農曆七月十一日開講，到二十七日講至第八品，忽然發生了內障和外障。何爲內障呢？天熱過勞，血壓高漲了二十度，覺得腦筋發脹；何爲外障呢？南投佛教蓮社于二十八日舉行開幕典禮和臺中慈善寺啓建地藏法會，因此之故，不得不停講五天，今天方得圓滿，“佛法難聞”由此更足證明。希望諸位珍視此段因緣，常常讀誦此經，萬不可聽過了就置諸高閣。
《地藏經》我講到第八品，後五品由廣化法師代講。我今天把全經的要旨和修行的方法，融會貫通，作一結論，使諸位了知此經的重要，希望留心谛聽！
《地藏本願經》，共計十叁品，大別可分爲四章：第一〈忉利天宮神通品〉、第二〈地藏分身集會品〉，可列爲第一章專明地藏能度之主。如分身無量，遍入泥犁，以孝行化，令生人天，表顯幽冥教主一切神通威德也。第叁〈觀衆生業緣品〉、第四〈閻浮衆生業感品〉、第五〈地藏名號品〉，可列爲第二章，專明地藏所度之機。如剛強冥頑，難調難馴，起貪嗔癡，行殺盜淫，五逆十惡無所不爲的墮落無間地獄的罪苦衆生也。第六〈如來贊歎品〉、第七〈利益存亡品〉、第八〈閻羅王衆贊歎品〉，可列爲第叁章，專明度脫之法。如讀經、燒香、造幡、塑像、瞻禮供養種種善緣也。第九〈稱佛名號品〉、第十〈校量布施功德緣品〉、第十一〈地神護法品〉、第十二〈見聞利益品〉、第十叁〈囑累人天品〉，可列爲第四章，特明成佛之因。如至誠恭敬，稱佛名號，財法二施，六度萬行的菩提正因也。綜括四章的意義，充分發揮世出世間之孝道，度己度人之願行，盡善盡美，毫無遺意。
夫人而不孝，不可以爲人；孝而不能使親了生死，不足以言孝。蓋恩莫大于父母，雖服勞奉養，甘美具備，實難報宏恩于萬一。縱令正心誠意，作聖希賢，建功立業，致君澤民，可謂極盡世間之孝了。倘未能度脫二親，永離六道，親證無生，則終有遺憾也。蓮池大師說：“親得離塵垢，子道方成就。”佛語祖意，昭然若揭，吾人身爲佛子，豈可沾沾自喜以世間孝道爲滿足嗎？
釋迦牟尼佛，當他越城出家時，雖未得父王的同意，惟念度生事大，不能不忍痛從權，犧牲小我，成就大我。例如世稱大孝的舜帝，“不告而娶”，孔孟極力贊其孝。佛祖聖賢，其揆一也。我佛十九歲出家，叁十歲成道，開始度化衆生，不久即回到本國，對父王說法，憑借神通道力，立令淨飯王證得聖果，並使釋種多人，得法眼淨。嗚呼懿哉！世出世之“至德要道”，一以貫之啊！
我佛說法度生四十九年，機薪已盡，應火將熄，特于涅槃前叁月，以應身上升忉利天宮，說法度母，說此《地藏菩薩本願經》。事前放種種光明，出種種音聲，召集十方世界分身地藏菩薩，稱揚贊歎其四種不可思議的功德，最後以自入涅槃至彌勒出世中間所有衆生，囑累地藏菩薩一肩擔任。此何意哉？誠以地藏大士，過去因地身爲婆羅門女及光目女，悉皆救拔母難，發大誓願，度盡衆生，方證菩提。于此證明世尊以世出世間之大孝，垂訓十方叁世的四衆弟子。
不料一般外道和凡夫，不能了解我佛的深意，大肆誹謗釋尊背父出家爲“不知恩分”。乃至诋毀後世出家人爲舍親割愛，逃避現實責任，幾同無賴遊民。嗚呼！此等謗佛謗法之罪，高于須彌，深于巨海，真令我不忍緘默，特爲表明：佛對父母，報答恩德，前面已說過，無庸贅述了。至于佛定製度，出家必禀父母，若有兄弟子侄可托，乃得禀請于親，親允方可出家，否則，不許剃落。其有出家以後，若兄弟或故，親無倚托，亦得撙減其瓶缽之資，以奉二親，終其天年，豈竟不顧父母之養，如世論所責耶？試舉例以明之。
宋代長蘆宗頤禅師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養于舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要。後住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛，求生淨土，曆七年，其母念佛而逝。
又清初玉琳國師，迎養其母于報恩寺，遵磬山遺命，代磬山爲其母剃發說戒，建草堂以終養，稱爲大慈老人。勸請專修淨土，兼事參究，其母不久得大悟，年七十二不寂，師于龛前趺坐七日夜，不沾粒米，迄報恩寺大衆閉廚封鍋，激令進食，師聞之，始啜粥雲。大慈老人塔在江蘇虞山藏海寺後，民國十九年曾重修。
是故印光大師說：“惟我釋子，以成道利生爲最上報恩之事，且不僅報答多生之父母，並爲報答無量劫來四生六道中一切父母；不僅于父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰，釋氏之孝，晦而難明者也，”然則如之可而後可呢？就是必須如地藏大士的宏誓大願——地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提，才可謂不匮錫類之無上大孝。
學佛系要度己度人，這是盡人皆知的；而度人尤應度親，這卻爲人所疏忽。須知光說度人，而自己雙親尚不能度，作其輪轉六道，此豈非大言不慚嗎？是故釋迦世尊、地藏大士發願度人，皆度父母，正是告訴我們盡孝度親爲成佛度生之根本也。
我此次開講《地藏經》，不禁重有感觸，我行年五十，方知皈依叁寶，那時候父母業已先後逝世，欲想勸二老吃素念佛，已趕不上了！唯在早晚課誦完畢，以念誦功德，回向法界，至誠懇切，乞求西方叁聖，接引祖母(幼時鞠養，祖母偏勞)和父親母親往生極樂世界。並默自祝願，懇求阿彌陀佛，先度我祖父母們，早早往生西方，我才歡樂生西，倘我祖父母們不先往生，則我雖蒙接引，終有遺憾，反不如同在六道安心受報。如是反覆申訴，不覺涕淚沾襟。此是我個人內心的衷曲，二十余年，未曾告人，今爲諸仁者披肝瀝膽，痛切言之，希望諸位從此以後，爲在生的父母，婉勸吃素念佛，求生西方；爲亡故的父母，多多念佛，替親回向早生極樂。但要至誠、要永久、盡形壽行之，方不愧此次聽講《地藏經》的殊勝因緣。
——本文曾刊于《中國…
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