..續本文上一頁佛教》月刊——
彌陀佛七初次開示
——四十七年農曆十一月十二日于臺中靈山寺淨宗講堂——
貴寺住持，諸位師父，諸位居士：律航今天到貴寶刹參加佛七，實在感覺歡喜。刻蒙衆蓮友代表叩請開示，我把自己對于佛七的看法和希望，略說幾點，作爲諸位參考。
世出世間一切法，皆由因緣而生，律航在過去曾數次來靈山寺結法緣，此次佛七又經德真住持邀請，和朱斐居士的推薦，因緣具足，得與諸位蓮友，共修念佛法門，直到阿彌陀佛聖誕圓滿，將來很值得紀念咧！
佛七製度的建立，本來發端于小本《阿彌陀經》，其最要的啓示，在若一日乃至七日，一心不亂。玄奘叁藏法師迻譯爲若一日夜乃至七日夜；鸠摩羅什意譯爲若一日乃至七日。因東土人好簡要，只用一個日字，當然包括夜字在內了。這是現在一般佛七的時間上，已與佛經意旨不盡符合了。至于“一心不亂”四字，除蕅益大師區分利根、鈍根兩種解釋外，古今淨宗大德的看法也有兩種：一種作爲行人最高的境界；一種作爲行人用功的方法。若作念佛最高境界講，則屬意地之事，小乘須證到叁果，大乘須登七地以後，方能真正一心不亂，否則仍爲毛道衆生，搖擺不定。要知小乘的叁果，大乘的七地，談何容易，末法博地凡夫，一生決定無分。若作念佛用功方法講，即系單純一心執持六字洪名，不爲貪嗔癡一切煩惱所亂而已，這是一般人可以做得到的事情。我想釋迦如來一再宣言念佛法門爲易行之法，所以無問自說，叁根普被，利鈍全收，大暢本懷者，豈肯令一般衆生做不到的境界，而強令去做呢！況《大集經》上〈如來懸記〉雲：“末法衆生億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”佛最慈悲，故有此〈懸記〉。爲末法衆生，最後經典滅盡，仍留《無量壽經》住世一百年。且《無量壽經》叁輩往生的共同的條件：即發菩提心，一向專念。要知“一向專念”與“一心不亂”的用功方法，殆爲名異而實同。由此證明若作最高境界講，則易令人畏難而卻步；若作用功方法講，則人人可以做到，臨命終時定蒙彌陀接引，一經往生，決定成佛。
曆代淨宗善知識，皆深知一心不亂的境界，不易做到，遂分析爲事一心及理一心。蓮池大師爲折服當時狂禅之流，把一心不亂的境界，充分發揮，淋漓盡致。但明知一般人不易做到，故臨終遺囑告誡弟子“老實念佛”。蕅益大師注重信願，謂“深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中叁品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。”由此足見佛語祖意，悉皆開示執持名號爲最簡便，最直捷的方法，所謂下手易而成功高，用力少而收效速也。
或問：一心不亂執持佛名和孔子所講的“仁”字，有何差別？我以爲這是名異而義同，何以言之？仁者，愛也、人也，亦即人之本性也。佛教的拔苦與樂，方爲大慈大悲，慈悲者即佛心也。孔子亟稱顔淵爲好學，曰“回也叁月不違仁，其他弟子，不過月一至焉”，其方法，標明四勿主義，其效果爲造次必于是，顛沛必于是，這與一心不亂的意義，大致相同。若做到一心不亂，也不容易。蕅益大師自詠念佛功夫的詩雲：“見色聞香皆忘念，計後思前轉昧心。”念佛行人，須發大菩提心，真正爲了脫生死，下一番艱苦工夫，才可能做到呀！
現代各寺院打佛七的情形，怎麼樣呢？先就大陸各寺院說，除蘇州靈岩山由印光老法師建立的真正淨土道場外，其他各寺院的佛七，多數演變爲一般佛事。在佛七期間，爲生者消災延壽，爲亡者超度往生，乃至祈禱植福薦食種種佛事，統統在佛七期間施行。諸位想一想，念佛行人在某一支香，剛剛念到心佛相合，忽然改作別種佛事，怎麼還能保持一心不亂呢？所以有人說打佛七好像“集體趕經忏”。這諷刺的話，似乎谑而近于虐，但事實是如此，那就難怪爲佛教前途引爲痛心了！至于臺灣各寺院的佛七，在光複以前，不甚清楚。卅七年，彌陀誕辰前後，筆者適在中坜圓光寺，提倡打佛七，當時寺內清衆，皆言只聽說打佛七，但未參加過。不料該寺打佛七的風聲傳出去，不久由北部而中部以至南部各寺廟統統打佛七，所謂時節因緣，風起雲湧。屈指十年，在表面上，蓮風大扇，而究其實際，真正遵照佛經，實行一心不亂來念佛的，實在寥寥不甚多見。若推究其原因，確系各寺院爲經濟人事的關系，不得不如此演變，決不能歸咎于某一寺院，或某一住持。
現代佛法衰微到了極點，只有念佛法門，尚普遍于人間，而又名存實亡，不合佛言及祖意，這叫末法衆生，怎麼了生脫死呢？律航以爲念佛行人如因爲沒有合乎理想的道場，概不參加佛七，這等于“因噎廢食”，故不得不權設方便，把我最近在新店打佛七的小小經驗，作爲參考。此次律航和真華法師(曾在蘇州靈岩山擔任知客甚久)在寬道法師淨業茅蓬打佛七中間，免除一切佛事，除上供及蒙山外，專念一句阿彌陀佛。同修皆方便禁語，七日夜絕不離開佛堂，迨圓滿日坐談檢討，各人境界，固不相同，但皆得少分“心與佛合”。若將來佛七時嚴格禁語，不難由少分而漸進多分。總之眼觀佛，口稱佛，身禮佛，叁業自然清淨。由此證明，佛說爲易行之法，不是做不到的。可惜世人未遵照佛語去實行，就難怪俗說“念佛的如牛毛，往生的如麟角”了！我今天供養諸位蓮友兩件禮物，一是在此佛七期間，最好“嚴格禁語”或者方便禁語，“少說一句話，多念一句佛；打得妄想死，許汝法身活”。其次最好七天不離開道場，做到叁業清淨。或爲職務所牽，不得不離開，只得自己巧作方便，以心地作道場，無論在任何地方，心不離佛，如在佛前。俗事一了，即來道場念佛。假定諸位果能如此去做，也不難得到一心不亂的工夫。
我早知道靈山寺的佛七，經李炳南老居士多年講經，德真住持德欽監院領導薰修，諸位居士隨喜，佛七一切儀規，皆遵照蘇州靈岩山課誦本切實施行，律航才敢述說上來啰蘇廢話，希望諸位蓮友，將來都是蓮邦兄弟，百尺竿頭，更進一步。今世上品上生，來世來作佛祖，務期達到淨宗道場示範作用，切勿負我佛慈悲度生的最後遺教。
——本文曾刊于《菩提樹》月刊第七十四期——
慈善寺四十七年彌陀佛七開示錄
今天(元月六日)爲佛七開始的第一天，各位從遠近各地來參加這個佛七，真是善根深遠。古德說：“人身難得、佛法難聞、淨土道場難遇”，各位既有殊勝因緣，難聞能聞，難遇得遇，須生歡喜心，發精進願。當此佛七開始之日，老僧謹以“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”十六字供養大衆。
所謂“真爲生死”者，我們輪回六道，死此生彼，生死死生，生生死死，無有了期。入驢胎住馬腹，舍一皮囊又取一皮囊，升天堂墮地獄，出苦海還沈苦海，何況人身難得易失，所謂“一失人身萬劫不複”，又雲：“一入地獄五百劫，再出頭來是幾時”，輪回生死的可怕如此，每一想念，不寒而栗！
次講“發菩提心”，前面講過，輪回生死，令人可怕，各位今來參加佛七，便應該發菩提心。什麼是菩提心？即發一、至誠心——懇切至誠，參加念佛、死盡偷心，無邪無間。二、深心——涵容淵深，力求一心，不得一心，終不中止。叁、大悲心——發願度己度人，將此念佛功德回向一切衆生，同生西方。既免障礙，又增悲心。具足以上叁種心，才能發起菩提心。若大心不發，則既不與佛心相應，亦易惹魔障，縱然開悟，亦墮偏小。
第叁講“以深信願、持佛名號”。各位聽了我今天的說話，果能發菩提心，求了生死，那麼，我佛有勝妙度生法門——淨土念佛法門，必須深切信仰：一、信釋迦無妄語。凡夫人中，正人君子，尚不肯妄語，況佛爲聖中聖，不忮不求，怎肯妄語呢？所說念佛求生西方法門，決定真實可靠。二、信彌陀無虛願。彌陀因地法藏比丘，發四十八願，曆劫修行，功圓果滿，才取正覺，其攝引衆生往生成佛之願，自厲成就無虛。叁、信自性本具佛性。我與釋迦彌陀，雖系凡聖懸殊，若論本具佛性，彼此無二無別。釋迦彌陀雖已成佛，真如佛性亦不增多；我雖凡夫輪轉生死，其如佛性亦不欠少。果能信釋迦真言，持彌陀名號，求願往生，則今日之我，即是未來之佛，他日功成，等同諸佛。四、信有因必有果。因果定律，通世出世間法，“種瓜得瓜、種豆得豆”，是世間因果；“憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開”，即是出世間因果。有因必有果，此理莫能易；況淨土宗又名蓮宗者，如同蓮花花果同時，所以因赅果海，果徹因源，故一句佛號，即以彌陀的果地覺，作我們因地的心，何等精實親切呢！
對于淨土教理，既信仰，猶須發願。願離娑婆，願生極樂，如能具足信願，然後談到“持佛名號”，放下萬緣，一心常念“南無阿彌陀佛”，決定“萬修萬人去”。各位善信，努力念去吧，南無阿彌陀佛！
(弟子廣化記)
叁十年後的理想世界
——民國叁十八年一月二十五日在臺北圓通寺演講詞——
諸位法師！諸位同學！我今天的講題，是叁十年後的理想世界。爲甚麼要講這個題目呢？古人說：“人爲萬物之靈”，我以爲人之所以靈于萬物者，在有“理想”。孔夫子的理想最高，他深知後世的人心，愈趨愈下，所以刪詩書、定禮樂，大義微言，爲萬世的人心，立一個堤防。釋迦牟尼佛的理想最高，他深憫衆生六道輪回，八苦交煎，所以舍王位，入雪山，苦行成道，說法四十九年，普度衆生離苦得樂。可見作聖成佛，都是由于理想啦！
我們既是一個人，自然也有理想，我有甚麼理想呢？是理想叁十年後的世界：唯物主義，一定銷聲匿迹；唯心主義，一定大爲昌明，世界人類由重重黑暗慘痛中，漸漸得到光明和安樂。這個理想，怎樣來說明呢？“心”和“物”原爲一元，本不可分的，姑且沿襲慣用的名詞，如帝國主義、資本主義、共産主義......等等，統統列爲唯物主義；儒教、佛教、耶教、道教......一切宗教，都可列爲唯心主義。近百年來，機器發達，唯物主義在活躍競賽；唯心主義奄奄待斃，甚至變成唯物主義的附庸。因此世界人類，都被“物質欲”所操縱，而喪失了真理，天天在痛苦中掙紮。尤其第二次世界大戰剛剛結束之後，世界上忽然形成了共産主義和資本主義兩個壁壘，一天比一天尖銳化，業已冷戰叁年了。今年起，不出數載，人人所最怕的第叁次世界大戰，一定全面爆發！往例二十年起一次世界大戰，此後因物質進步，戰期縮短，每十年或起一次世界大戰。各國原子彈的質和量，日日進步，加之將來新出的殺人武器，不計其數，平均約計每次世界大戰，消滅人類十分之二。統計叁十年，經過了五次世界大戰後，世界人類，已減少泰半。諸位閉目想一想：那時候地曠人稀，生活不成問題。在人口上，不會爲爭面包而起戰爭；在人心上，大劫殘余的孤兒寡婦，自然亂極思治，野心家也不能掀動風潮了。果然到了那個世界，一向主張優勝劣敗者，同歸于盡，何分強弱？主張民族優越者，同作沙蟲，何分優劣？主張階級鬥爭者，同陷饑寒，何處清算？唉！慘呀！舉世人類經過數次互相慘殺之後，茕茕忪忪，方知在共業所感的浩劫中，惟深信因果，慈心不殺者，幸免于難。于是唯物主義，銷聲匿迹，唯心主義，應運而興，各種宗教以慈悲、仁愛、自由、互助的姿態，出現于世，爲人類歡迎崇拜，奉爲救世明星。這時候世界有兩道毫光，最爲晃耀，二者爲何？一爲正心、修身、齊家、治國、平天下的孔子學說，指導現實人生的木铎。一爲明因畏果，了生脫死的慈悲教義，普度衆生，作九界的導師。這兩道萬丈毫光，合而爲一，正象征儒佛一元化，更爲光明顯赫。諸位一定要問，怎樣叫做儒佛一元化呢？我所講的儒佛一元的道理，就是說儒家和佛教的道理，根本上是相同的。不過儒家只講現世，佛教除了現世，還講過去和未來。儒佛道理既同，所以叫做一元化。諸位看看，凡宣揚佛家的大德，如智者、永明、蓮池、蕅益以及諸位善知識，對于國學，都有極深的研究。反轉來講，讀儒書而不明佛學，縱令學問到了周、程、張、朱的工夫，仍然不明白生死的道理。由此斷定：世界若不實行儒家明德、親民、止至善的大道，縱由劇亂而得小康，終不能進世界于大同。衆生若不深信因果、皈依叁寶，即令安分守法，也不能了脫輪回。我因此感想叁十年後的世界，瘡痍滿目，民無孓遺，任何宗教，都爲人類所歡迎。不過爲人類永久和平計，爲世界最後大同計，應提倡儒佛一化，使世出世間的大道理，平均發展，方能奠定了大同世界，人間淨土，這是人人心中同具的理想啊！但是，理想雖爲事實之母，不先耕耘，何有收獲？我們究竟應當怎樣努力工作呢！
一、要連絡對儒佛道理有深刻認識的人士，組織儒佛一元化總會分會及支會，大家共同研究，發揚光大。
二、要創辦儒佛一元化的大學，和專門學院，培養專門人材。
叁、要把儒佛典籍，編成通俗文字，和新式標點，實現大衆化，平等化。
四、要把儒佛教義，擇要譯成世界文字，使這無上至寶的道理，宣揚全世界去，先給人類種種善根。
我們果能把上面四件大事，做到了相當的成就，到了叁十年後，全世界黑暗沈沈的時候，它一定要放萬丈毫光，照耀全世界，勝于日月之明千萬億倍！
諸位要知道我們這種理想和努力，是爲人類保生機，爲衆生脫輪回，爲佛聖繼絕學，爲萬世開太平，以期不負爲萬物之靈啊！這是我個人的粗陋思想，還請諸位法師，同學多多加以批評和指導。
《律航法師開示》全文閱讀結束。