在尸陀林中修行的功德
CW3404
曲肱斋全集第27册；陈氏英文小册第10号
英文原著﹕陈健民上师
汉译﹕孙一居士
汉译校订﹕林钰堂博士
今天是阴历七月十五日孟兰盆会日期，依据佛陀的教导目连救母的故事，鬼道的众生可以减少很多的痛苦，因此比较可以和佛法接触。从前中国在这个月里，七代父母可望因此孟兰盆会之供养而得超升，尤其今天又是DB法王的生日，所以我现在很愿意来谈这个题目：什么是到坟场去为死者祈祷的功德，我将演讲的内容分为三大段，每一段都用外、内、密，密密四层理趣来叙述。
一、尸陀林的功德
一个尸陀林为什么有这么多功德？究竟是那些功德呢？就外层来说，其主要的功德是使人了解「一切无常」，无常是小乘佛教修持的重点，而小乘佛教又是大乘和金刚乘佛教的基础。正如密勒日巴尊者所说：「进入佛法之门的第一步，就是学习无常」。为什么？因为我们每个人都执着于世间的欲望，唯有了解了无常，才能克制这种欲望的倾向，并且引导我们学习佛法，释迦牟尼佛自己在他国都的四个城门，分别遇到老、病、死和沙门四相，从那时开始，他了解了无常，在佛道的历程上踏出了第一步，而后继续前进，直至证得无上正觉。所以我要成为一个真正的佛教徒，必须先要了解无常的真理！
在美国的日常生活中，难得见到一口棺材或死人，不像在东方出殡时通过大街，经过亲戚和朋友的家门，然后送到墓地，而且在东方大部份的人，都比较贫穷，一天的食物就是他们最大的欲望，他们知道也许明天就会死去，因此在东方，比较易于体会到无常及生命的短暂。
在美国，人死后由一辆灵车很快地运走，对我这样一个移民来说，几乎无法认出，因为一种特别车子很快地离开市区，将尸体带到坟场火化或是埋葬这些事多已职业化，有一定的人员工作，只有死者的亲属，才有机会接近，来认识无常。
美国人不论从事何种活动或在任何环境中，都可以找到欲望的满足，而没有无常的观念，每个人都生活得很舒适很愉快，尽情地享受，从来没想到有一天他会死亡，也未曾想过他应学习正法，大部份的人都无法接受小乘圣典的四圣谛，因为他们的日常生活太容易太舒适，不了解痛苦，以致于没有令他们发起出离心的机会。如果你不到坟场去，你几乎已忘掉这个世界上，还有一件事叫「死亡」还有一个东西叫「尸体」。
不论你的日常生活有多快乐当你来到尸陀林中，看到那么多人被埋在地下，不论贫富，都是一样的待遇，你会不由自主地生起无常之心。当我们来到尸陀林拜访这些已死的朋友，他们好象对我们说：「啊！你们一定要精进地学习佛法，我们已经太迟了，但你们可能还有一些希望。从前我们的皮肤也和你们的一样细白，而现在我们的身体已在地下分解了，你们要警惕无常啊！」我们可在坟场中为他们祈祷，来帮助他们。然而事实上，我们从他们那儿得到的，比我们能给他们的更多，他们又似乎对我们说：「不要管你们薪水赚多少；或女朋友漂不漂亮；或是世间任何欲望，因为到最后，每件事、每个人都会离开你们而去。不是因为你富有，或是你有很多爱人，就可以免去死亡。到临死的时候，一样的要后悔，有什么益处呢？我们必须在死亡来临以前，精进修行才对。
我们什么时候死是难以确定的，佛陀之所以选择在人间降生，就是因为人的死期无有定时，因而无常心容易生起。有些人在娘的子宫里就已死去，有些人在摇篮里死去，有些在童年死去，有些在成人后死去，我们已经这么大年纪了，还剩多少时光呢？事实上，死亡随时都有可能，就在出入息之间。进一步说，死亡并不是死的那一天才发生的，而是每个月，每一天，每一时都在进行中，一天过去了，就绝对不会再回来。因此你必须经常保持这样的无常心，而不要将宝贵的时间浪费在终必拋弃的世间欲望中。我们必须认识、什么事情是有意义有价值的，什么事情是没有意义是浪费时间的。当我们来到尸陀林，就自然会思考这些事情，并且选择有价值的去实行。总结地说：帮助我们生起无常心，由无常心生起出离心，并精进学习佛法，这就是尸陀林外层的功德。
譬如：我们要晒干一件湿的袍子，就必须将袍子放在阳光下一整天，但是如果早上八点有阳光，九点却下雨，十点再天晴，十一点又下雨，这样就算过好几天，袍子也不会干。同样，我们的修行也是如此，必须精进，从早到晚要继续下去，甚至在睡眠中，中阴身时，死亡时，亦是如此。这样的精进，从那里来呢？从无常心来！你必须经常地想，我很可能不久就要死亡，所以现在必须要好好地修。很多圣人的传记，描写他们精进的实例。从前有一位圣者在岩洞中修行，有一次他到洞外去小解，他的袍子被缠在一根树枝上，他想把它解下来，接着他又想，我应赶快小解完，然后回到洞中去修行，何必浪费这个时间来解开袍子，所以他将袍子从树枝上扯下，就回岩洞去了，就连这样短的时间，都不愿意浪费，多么精进。
非常多的世事缠绕着我们的身心，浪费了宝贵的时间，我们必须反省，一寸光阴一寸金，如果只是一天中断了修行，都有很大的害处。今天我们浪费时间，明天也浪费时间这样纵使活上一百岁，我们的时间也被浪费尽了。应经常如此思考，如此自怜，如此下决心！一定从此时此地我就要努力地修，这种精进心皆是由无常心而起的。以上，是就外层环境和物欲来说的。
无常心能克服九住定的三种敌人─昏沉、散乱和失念。如果你的无常心强，则不欲追求世间的欲望，那么散乱心自然减少。如果你平时欲望多，看看这个广告，看看那个新装，那么当你打坐时，这些思想仍会继续出现，这就是散乱心。其次由追求欲望而感到疲劳，因疲劳而想睡眠，昏沉就来了。如果你有无常心，就会想：「啊！我就快死了，迫求这些东西干什么呢？我要好好地打坐，这一点珍贵的时间，对我太重要了」。如果这样想就不会感到太疲劳了。至于失念，是内心愚痴的反射，如果你真正有了无常心，则会生出智慧，而经常保持觉醒，不被欲望所惑。因此，心能经常保持清明，与真理相应，失念就不会有，这是无常心对修禅定的好处。
禅定是内层的意义，所以现在我们已经讲到第二项内层了：内层是指我们的心灵和精神的状态，如果学习密宗，我们会用到佛菩萨的坛城，坛城表示佛陀的净土，和我们的心灵状态有关。在坛城的最外一圈，是画的五大〈地、水、火、风、空〉，次内一圈则是八大尸陀林，这个尸陀林不是外在的尸陀林，而是我们内在心灵状态中的尸陀林，因此即使是佛陀的净土，当画坛城时，也是被尸陀林环绕着，这八大尸陀林中，每个尸陀林都有圣者在修行，有塔，有空行母和护法之鬼神等，这就是告诉我们，心灵的升华是从无常心开始的，你必须由这儿走过，然后才能得到内在的快乐、智慧和觉悟，这就是为什么密宗每一尊佛陀的净土坛城，都被八大尸陀林环绕，这是内层功德的意义。
在密层来说，无常最重要的标志，就是人的脑壳，现在我们的坟场都十分现代化、科学化，每件事都处理得很快、很干挣，然而在东方，人死后有四种葬法，第一、土葬─将尸体埋在土里，腐烂后仍留脑壳和骨头。第二、天葬─将骨和肉施给天空中的大鸟吃。第三、水葬─尸体拋于水中喂鱼。第四、火葬─烧成灰。在过去地广人稀，故大部份是土葬，每一具土葬的尸体都有一个脑壳，所以脑壳是尸陀林的重要标记。
脑壳的第二个意义，是它在坛城中的标志，佛陀净土的宫殿，由三重围墙所围绕，第一层围墙是由脑壳堆积而成的，表示法身的保护，这比内层的功德更深了，为什么是法身，而不是报身或化身呢？事实上，这三重墙就代表了法身，报身和化身，第一层「脑壳」表示空性是法身，第二层「金刚杵」表智慧是报身，第三层「莲花」表出离是化身。
为什么脑壳表示法身的保护者呢？因为法身是建立在空性的哲理上，而对空性了解的第一步，就是无常，有了无常的观念，你会想：这些事情都是短暂的，会毁灭的。渐渐的，你会体会到空性。当然空性的深层意义并不完全是这样的，然而由于体会到，万事万物的无常、无我、空，你会逐渐不执着于世间，最后能真正了解空性。法身即建立在空性上，这就是脑壳之所以为法身标志之理由。以上是密层的功德意义。
脑壳和骨头常常做为佛陀和空行母的装饰品，表示一切法都是建立在空性上。空行母有一顶脑壳做的宝冠，它代表人类各种不同的心理状态，譬如：贪、瞋、痴、慢等，这些心理状态必须被超过，并且升华进入空性后，方可做为装饰。也就是以脑壳之宝冠来表示佛之五智，将五十一种心所升华进入空性妙用的意思，这是密密层功德的意义。
尸陀林中最神圣的标志，是佛陀所戴由五个脑壳做成的宝冠，这表示佛陀已将人类的五毒转成了五智，要成为真正的佛陀，你必须有这顶宝冠！这五智是非常深奥的，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智。另外一个有关脑壳的标志，是莲花生大士的手杖，其顶端有三个脑壳，第一个脑壳表法身，因此可知，脑壳之标志是有很深意义的，而这些脑壳都和尸陀林有关。
上面已由四个角度说明了脑壳的意义与尸陀林的关系，如果你能常常到尸陀林去，你会很容易得到这些成就的标志。
二、为死者超度的功德
现在，我们在此地为死者祈祷，究竟有什么功德呢？对此问题，我也用外、内、密、密密层理趣来分析。
第一、颇瓦超度法外层功德之意义。我们来到此地了解了「无常」之重要，我们看到这些已死的人，心中很难过，希望尽可能清净他们的罪业。在外层方面，我供养此地的地神及…
《在尸陀林中修行的功德》全文未完，请进入下页继续阅读…