在屍陀林中修行的功德
CW3404
曲肱齋全集第27冊；陳氏英文小冊第10號
英文原著﹕陳健民上師
漢譯﹕孫一居士
漢譯校訂﹕林钰堂博士
今天是陰曆七月十五日孟蘭盆會日期，依據佛陀的教導目連救母的故事，鬼道的衆生可以減少很多的痛苦，因此比較可以和佛法接觸。從前中國在這個月裏，七代父母可望因此孟蘭盆會之供養而得超升，尤其今天又是DB法王的生日，所以我現在很願意來談這個題目：什麼是到墳場去爲死者祈禱的功德，我將演講的內容分爲叁大段，每一段都用外、內、密，密密四層理趣來敘述。
一、屍陀林的功德
一個屍陀林爲什麼有這麼多功德？究竟是那些功德呢？就外層來說，其主要的功德是使人了解「一切無常」，無常是小乘佛教修持的重點，而小乘佛教又是大乘和金剛乘佛教的基礎。正如密勒日巴尊者所說：「進入佛法之門的第一步，就是學習無常」。爲什麼？因爲我們每個人都執著于世間的欲望，唯有了解了無常，才能克製這種欲望的傾向，並且引導我們學習佛法，釋迦牟尼佛自己在他國都的四個城門，分別遇到老、病、死和沙門四相，從那時開始，他了解了無常，在佛道的曆程上踏出了第一步，而後繼續前進，直至證得無上正覺。所以我要成爲一個真正的佛教徒，必須先要了解無常的真理！
在美國的日常生活中，難得見到一口棺材或死人，不像在東方出殡時通過大街，經過親戚和朋友的家門，然後送到墓地，而且在東方大部份的人，都比較貧窮，一天的食物就是他們最大的欲望，他們知道也許明天就會死去，因此在東方，比較易于體會到無常及生命的短暫。
在美國，人死後由一輛靈車很快地運走，對我這樣一個移民來說，幾乎無法認出，因爲一種特別車子很快地離開市區，將屍體帶到墳場火化或是埋葬這些事多已職業化，有一定的人員工作，只有死者的親屬，才有機會接近，來認識無常。
美國人不論從事何種活動或在任何環境中，都可以找到欲望的滿足，而沒有無常的觀念，每個人都生活得很舒適很愉快，盡情地享受，從來沒想到有一天他會死亡，也未曾想過他應學習正法，大部份的人都無法接受小乘聖典的四聖谛，因爲他們的日常生活太容易太舒適，不了解痛苦，以致于沒有令他們發起出離心的機會。如果你不到墳場去，你幾乎已忘掉這個世界上，還有一件事叫「死亡」還有一個東西叫「屍體」。
不論你的日常生活有多快樂當你來到屍陀林中，看到那麼多人被埋在地下，不論貧富，都是一樣的待遇，你會不由自主地生起無常之心。當我們來到屍陀林拜訪這些已死的朋友，他們好象對我們說：「啊！你們一定要精進地學習佛法，我們已經太遲了，但你們可能還有一些希望。從前我們的皮膚也和你們的一樣細白，而現在我們的身體已在地下分解了，你們要警惕無常啊！」我們可在墳場中爲他們祈禱，來幫助他們。然而事實上，我們從他們那兒得到的，比我們能給他們的更多，他們又似乎對我們說：「不要管你們薪水賺多少；或女朋友漂不漂亮；或是世間任何欲望，因爲到最後，每件事、每個人都會離開你們而去。不是因爲你富有，或是你有很多愛人，就可以免去死亡。到臨死的時候，一樣的要後悔，有什麼益處呢？我們必須在死亡來臨以前，精進修行才對。
我們什麼時候死是難以確定的，佛陀之所以選擇在人間降生，就是因爲人的死期無有定時，因而無常心容易生起。有些人在娘的子宮裏就已死去，有些人在搖籃裏死去，有些在童年死去，有些在成人後死去，我們已經這麼大年紀了，還剩多少時光呢？事實上，死亡隨時都有可能，就在出入息之間。進一步說，死亡並不是死的那一天才發生的，而是每個月，每一天，每一時都在進行中，一天過去了，就絕對不會再回來。因此你必須經常保持這樣的無常心，而不要將寶貴的時間浪費在終必拋棄的世間欲望中。我們必須認識、什麼事情是有意義有價值的，什麼事情是沒有意義是浪費時間的。當我們來到屍陀林，就自然會思考這些事情，並且選擇有價值的去實行。總結地說：幫助我們生起無常心，由無常心生起出離心，並精進學習佛法，這就是屍陀林外層的功德。
譬如：我們要曬幹一件濕的袍子，就必須將袍子放在陽光下一整天，但是如果早上八點有陽光，九點卻下雨，十點再天晴，十一點又下雨，這樣就算過好幾天，袍子也不會幹。同樣，我們的修行也是如此，必須精進，從早到晚要繼續下去，甚至在睡眠中，中陰身時，死亡時，亦是如此。這樣的精進，從那裏來呢？從無常心來！你必須經常地想，我很可能不久就要死亡，所以現在必須要好好地修。很多聖人的傳記，描寫他們精進的實例。從前有一位聖者在岩洞中修行，有一次他到洞外去小解，他的袍子被纏在一根樹枝上，他想把它解下來，接著他又想，我應趕快小解完，然後回到洞中去修行，何必浪費這個時間來解開袍子，所以他將袍子從樹枝上扯下，就回岩洞去了，就連這樣短的時間，都不願意浪費，多麼精進。
非常多的世事纏繞著我們的身心，浪費了寶貴的時間，我們必須反省，一寸光陰一寸金，如果只是一天中斷了修行，都有很大的害處。今天我們浪費時間，明天也浪費時間這樣縱使活上一百歲，我們的時間也被浪費盡了。應經常如此思考，如此自憐，如此下決心！一定從此時此地我就要努力地修，這種精進心皆是由無常心而起的。以上，是就外層環境和物欲來說的。
無常心能克服九住定的叁種敵人─昏沈、散亂和失念。如果你的無常心強，則不欲追求世間的欲望，那麼散亂心自然減少。如果你平時欲望多，看看這個廣告，看看那個新裝，那麼當你打坐時，這些思想仍會繼續出現，這就是散亂心。其次由追求欲望而感到疲勞，因疲勞而想睡眠，昏沈就來了。如果你有無常心，就會想：「啊！我就快死了，迫求這些東西幹什麼呢？我要好好地打坐，這一點珍貴的時間，對我太重要了」。如果這樣想就不會感到太疲勞了。至于失念，是內心愚癡的反射，如果你真正有了無常心，則會生出智慧，而經常保持覺醒，不被欲望所惑。因此，心能經常保持清明，與真理相應，失念就不會有，這是無常心對修禅定的好處。
禅定是內層的意義，所以現在我們已經講到第二項內層了：內層是指我們的心靈和精神的狀態，如果學習密宗，我們會用到佛菩薩的壇城，壇城表示佛陀的淨土，和我們的心靈狀態有關。在壇城的最外一圈，是畫的五大〈地、水、火、風、空〉，次內一圈則是八大屍陀林，這個屍陀林不是外在的屍陀林，而是我們內在心靈狀態中的屍陀林，因此即使是佛陀的淨土，當畫壇城時，也是被屍陀林環繞著，這八大屍陀林中，每個屍陀林都有聖者在修行，有塔，有空行母和護法之鬼神等，這就是告訴我們，心靈的升華是從無常心開始的，你必須由這兒走過，然後才能得到內在的快樂、智慧和覺悟，這就是爲什麼密宗每一尊佛陀的淨土壇城，都被八大屍陀林環繞，這是內層功德的意義。
在密層來說，無常最重要的標志，就是人的腦殼，現在我們的墳場都十分現代化、科學化，每件事都處理得很快、很幹掙，然而在東方，人死後有四種葬法，第一、土葬─將屍體埋在土裏，腐爛後仍留腦殼和骨頭。第二、天葬─將骨和肉施給天空中的大鳥吃。第叁、水葬─屍體拋于水中喂魚。第四、火葬─燒成灰。在過去地廣人稀，故大部份是土葬，每一具土葬的屍體都有一個腦殼，所以腦殼是屍陀林的重要標記。
腦殼的第二個意義，是它在壇城中的標志，佛陀淨土的宮殿，由叁重圍牆所圍繞，第一層圍牆是由腦殼堆積而成的，表示法身的保護，這比內層的功德更深了，爲什麼是法身，而不是報身或化身呢？事實上，這叁重牆就代表了法身，報身和化身，第一層「腦殼」表示空性是法身，第二層「金剛杵」表智慧是報身，第叁層「蓮花」表出離是化身。
爲什麼腦殼表示法身的保護者呢？因爲法身是建立在空性的哲理上，而對空性了解的第一步，就是無常，有了無常的觀念，你會想：這些事情都是短暫的，會毀滅的。漸漸的，你會體會到空性。當然空性的深層意義並不完全是這樣的，然而由于體會到，萬事萬物的無常、無我、空，你會逐漸不執著于世間，最後能真正了解空性。法身即建立在空性上，這就是腦殼之所以爲法身標志之理由。以上是密層的功德意義。
腦殼和骨頭常常做爲佛陀和空行母的裝飾品，表示一切法都是建立在空性上。空行母有一頂腦殼做的寶冠，它代表人類各種不同的心理狀態，譬如：貪、瞋、癡、慢等，這些心理狀態必須被超過，並且升華進入空性後，方可做爲裝飾。也就是以腦殼之寶冠來表示佛之五智，將五十一種心所升華進入空性妙用的意思，這是密密層功德的意義。
屍陀林中最神聖的標志，是佛陀所戴由五個腦殼做成的寶冠，這表示佛陀已將人類的五毒轉成了五智，要成爲真正的佛陀，你必須有這頂寶冠！這五智是非常深奧的，就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智和法界體性智。另外一個有關腦殼的標志，是蓮花生大士的手杖，其頂端有叁個腦殼，第一個腦殼表法身，因此可知，腦殼之標志是有很深意義的，而這些腦殼都和屍陀林有關。
上面已由四個角度說明了腦殼的意義與屍陀林的關系，如果你能常常到屍陀林去，你會很容易得到這些成就的標志。
二、爲死者超度的功德
現在，我們在此地爲死者祈禱，究竟有什麼功德呢？對此問題，我也用外、內、密、密密層理趣來分析。
第一、頗瓦超度法外層功德之意義。我們來到此地了解了「無常」之重要，我們看到這些已死的人，心中很難過，希望盡可能清淨他們的罪業。在外層方面，我供養此地的地神及…
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