..续本文上一页火鬘。
殊胜护轮，谓修十辐黄轮。于轮毂中间修作吽明王，于十辐上修十明王。无畏师说此系多法通用。此于辐毂内修护轮主尊。如〈穗论〉十二云：「自住十辐毂之中央。」又云：「于轮毂内自身之下。」谓于彼中修四大种。故毂有中空处。毂内上下二端，为上下辐，(504)于彼安立上下二大明王，余八明王安于方隅八辐，稍离未触。无畏师说黄轮向右急旋，火光四射。种比跋师虽亦许护轮主尊为作吽，然未说轮旋转。于破魔时则说顶转轮王以为主尊，轮向左旋，诵「那摩三曼达」等咒。临睡修已，诵咒七遍，是〈十真实〉中说。若无大障可修共法，若障大者，则修十大明王以及黄轮，钩诸魔碍，用橛钉之。若彼魔碍有大神通，更当殷重修于空性。将所护者，安护轮内，义同将所绘曼陀罗安于护轮，如前已说。
辰二 瑜伽正行及其支分
巳一 生所依宫殿
十辐护轮有修不修两派。修者，龙猛派于修护轮后，净为空性，生起风火水地四轮，彼四合为一体，生起金刚地基，其上有[口*普][口*隆]字出生宫殿。〈总论〉中云：「虚空界中央，二吽从漾字，当修为风轮。」虚空界谓法生，中央者谓莲花，及由四大合一生羯摩杵。此如〈鬘论〉所说。于法生及莲花脐上，从四大种生羯摩杵，唯于此上出生宫殿。龙猛父子多未说此，唯龙智云：「牌楼金刚端，其外谓轮围，金刚鬘有光。」此显然说有金刚墙。(505)故亦当生幕盖金刚地基及光鬘等。于彼中央修法生等。
〈穗论〉十二中说：不收十辐轮及明王，而生所依，有于毂中生起四大与须弥山，或有自从护轮主尊变金刚持，再变法生，于法生中生起莲华，华上生羯摩杵，杵上生起宫殿。
不修胜护轮者，如罗伊跋于〈胜乐法〉，说修共护轮后，修习空性，起定修习风火水地须弥，羯摩杵上莲华，次于彼上修五相证菩提，顿生一切所依能依。无畏论师谓彼于莲花上，生金刚杵，然无法生。阿底峡尊者说修法生。罗伊跋及弟子说能所依同时而生。〈集密〉两派与毳衣师、海生、种比跋等说前后生。又种比跋与海生师于无我母及欢喜金刚修法中，虽说于共护轮内修法生，于彼次第生四大种，彼与自心和合，生为宫殿。然非不许修莲华与羯摩金刚，以种比跋弟子难胜月师于〈六支论〉亦作是说，而〈贤摄论〉则说于法生中，什字生为莲花痾字生为羯摩金刚，于上修四大种，此上修[口*普][口*隆]字变为轮故。又此与〈断谬论〉亦说四大和合修为宫殿。则化大种生为宫殿，非唯限瑜伽部，即于瑜伽部中，亦但一分，非皆如是。(506)
于护轮中不修四大层次，唯于法生莲花羯摩金刚之上生宫殿者，是〈集密〉智足派与持祥论师(大威德)派。
修法生法，智足论师等说，由金刚持或名普贤，变化而生。毳衣大师等说从鄂字生。〈断谬论〉等则说由金刚持体性，顿生为法生相。随一皆可。又〈教授穗论〉等，多说为白三角下细上宽中有空处。是故当于三角竖立之内修生宫殿。
〈集密〉、龙猛菩萨派与毳衣师等说宫殿从[口*普][口*隆]字生。智足论师等说[口*普][口*隆]生轮，轮变毗卢遮那，次生宫殿。此二唯是详略不同。说由四大和合而生，与说能依所依俱从五相出生，如前已述。
如是生宫殿法，有生不生四大层次两说。生四大者，有在不在十辐轮毂中生两说。不在毂中生者，又有四大化与不化两说。化四大者，又有顺次修逆次修两说。四大化后又有生起羯摩金刚与生宫殿两说。生不生须弥山亦有二说。其生宫殿则系顿生，渐观令显，并诸座位，皆令显现。(507)
巳二 生能依诸尊
午一 正生天法
未一 依止五相生起法
五相证菩提者，谓从真如证于菩提、从月、种子、标帜及从身证菩提。此圣父子所许，如余应知。诸余论师多如〈结合〉第三说从五智现证菩提：「月为圆镜智，如是平等智，本尊种子帜，说为妙观察，合一成所作，像圆满清净，智者说仪轨，当修五种相。」然从父音生日轮。否，则无决定。即前经云：「于月轮中央，有二月菩提。」于〈修金刚萨埵法〉中说修二月轮故。〈结合经〉于此处但说十六母韵与三十四父音。须否加倍修习，智足论师未见明说。然灯贤论师云：「韵字具妙相，伽等随好光。」加倍修否亦不明显。寂静论师所造释论，举他不加倍修，成立自宗应加倍修。持祥论师说加倍修。毳衣大师与罗伊跋所造母续修法亦说加倍修。寂静论师〈欢喜金刚双身修法〉则说从不加倍之音韵等生起本尊。种比跋〈无我母修法〉与难胜月、〈欢喜金刚修法〉加倍修否俱不明显。加倍修者，罗伊跋说各各皆应左绕右绕。祥米金刚说韵白色在内，音为红色在外。药足则说韵下音上。(508)此皆先安音韵次乃生起之派。持祥论师说于母韵所生月上，安布父音。故知随一皆可。智足派与持祥及罗伊跋，说从父音出生月轮。〈欢喜金刚双身修法〉等与毳衣大师胜乐十三尊修法中，说生日轮。持祥与无畏论师说第二月为红色。无畏又说修满月相。〈给合〉于说月轮时云：「三角广大性。」此谓月如拘摩陀色，阿字庄严，生为三角法生。是于果立因名(法生三角。非说月形三角)。
倍修母韵之理，〈教授穗〉说十六母韵表示身内诸处之十六界。此分方便智慧成三十二，故于韵字亦加倍修。引契经云：「如世尊说：阿字拇指根，啊字在胫上，伊字于两股，咿字处隐密，邬字在脐根，邬字居脐中，日字于乳间，[口*日]字在双手，利字在项处，唎字居唇上，厄字于两颊，呃字在眼中，鄂字居耳根，谔字住于头，昂痾在顶上，智者如是想，白分如斯住，黑分则反尔，女性金刚心，男性一切时。」〈律生经〉等亦同此说。〈律生疏〉云：「左者谓于白分，拇指至顶，依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇依身右分渐次下降。」此说菩提心十六分。于分方便智慧二品，引〈二观察〉证云：「界相谓世尊，其乐谓欲母。」(509)此谓母韵所表之十六义，可分方便智慧二品，故十六字亦分两聚。〈教授穗〉说由遮非界非乐各有十六分故，分三十二。亦就上说彼彼身位而分。次从迦至屣字有三十四父音，于上再加「楂答也惹拉[口*缚]」六字共为四十，再加一倍。三十四上所添之字，有多不同。父音分八十者，〈教授穗〉说：「父音摄为五界，每界有四，共为二十。地至风界各有四者，如云凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具尘分，故成四十。此复各有智慧方便空乐二分，故成八十。」意谓父音正表尘分，此分五界与尘差别，故能表字亦如是。分〈教授穗论〉又云：「此阿字等，如余处说当观能诠所诠无别而立，如云阿字虚空界等。」此就信解能诠所诠无异，亦当了知。
总摄诸字为五界者，如迦俄娘拏娜摩诃羼是表空界字。伽哈杂哈择答答薄也也霞是表风界字，伽杂楂楂陀婆惹惹卡是表火界字，喀剎叉叉颇[口*缚][口*缚]是表水界字，[口*(灾-火+夕)]查达跋拉拉萨是表地界字。
持祥与药足说次由音韵所生二月合为一体。〈教授穗〉等多未说此。(510)
次想二月或日月中，从种子字变成标帜种子庄严。生标帜中，难胜月与寂静论师于〈欢喜金刚双身仪轨〉说生父母两标帜。〈普贤修法〉等则但说生一。
次从标帜种子放光饶益有情，复收为一。多有不说收放光明，但说合为一者。此后当观身相圆满。
此中安立五智。〈教授穗〉说：「母韵父音之异熟果与等流果，如其次第是即大圆镜智三十二相平等性智八十随好。标帜上有种子庄严即妙观察，放收合一即成所作，身相圆满即法界体性智。」许第二为日轮，多同此说。持祥说二月为大圆镜智，彼二合一为平等性智，种子为妙观察智，标帜为成所作智，身相圆满同前。药足师亦说二月合一为平等性智。若无化后劝请，前四立为因金刚持，第五则为果金刚持。若有劝请，则前五相皆是因金刚持。然于因金刚位，不从表中有字，修于圆满种子。
未二 化后歌劝生起法
如是因金刚持化后，以歌劝请生起果金刚持。余论多于此处宣说化后劝请。(511)〈总论〉则说于最胜业时修。其化亦非化表中有之字，复是化入光明。于此初加行位化者，如〈幕续〉云：「干闼婆入已，堕后忆溶化，四维天女请。」谓表中有之字入已溶化。智足派与持祥、难胜月等说三种子字入二贺字中。有说种子及那答等入彼中间，如前已说。罗伊跋意于前证菩提时唯那答入。入内之法，如祥米金刚说直入佛母莲花，药足则说入本尊口由金刚道入母莲内。又有说从顶上入者，故非定一。由此入为缘故，父母俱被大爱所化，成空点形。由佛眼等天女，以歌劝请。多说从空点生种子标帜圆满天身，此是三段生法。〈教授穗〉云：「两返修习五相证菩提者，为令了知于因果位，皆有大乐。」谓于此处亦修五相而生。
生眷属时，难胜月说由因位金刚持父母入等，至已生八天女。是随〈幕续〉而说，如云：「当修五种相，先想为士夫，次放空行轮。」〈断谬论〉等说于果金刚持，从胎出生。〈欢喜金刚法〉中亦无定准。智足派等亦多说由果金刚持父母，从胎中生眷属。
金刚持身于因果位，如欢喜金刚法，难胜月说前者白色(因位)，后者蓝色(果位)。(512)〈断谬论〉说二位色同。曼殊金刚有说身色标帜不同，面臂相同，其说非一，不可定执。〈教授穗〉说无所化时，唯住大安乐身，有所化时，则现色身作利他事，顺此义故，化后以歌劝请。又于利他其身常现，剎那不灭，依此义故无化请也。
午二 以所净事配能净道
〈时轮本释〉与〈建立次第论〉明显建立顺所净事，生起诸尊，余经论中未明说此。如前所引〈幕续〉略说中有入于因金刚持佛母胎中。〈教授穗论〉广例余所净事，当如彼说。此如先造受胎生业，死后成办中有。次彼中有入母胎中，后产生已娶妻生子女等。随顺此法而修生起次第。先缘福田多集资粮，如造生三有业。即此亦可配资粮道，〈…
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