..續本文上一頁火鬘。
殊勝護輪，謂修十輻黃輪。于輪毂中間修作吽明王，于十輻上修十明王。無畏師說此系多法通用。此于輻毂內修護輪主尊。如〈穗論〉十二雲：「自住十輻毂之中央。」又雲：「于輪毂內自身之下。」謂于彼中修四大種。故毂有中空處。毂內上下二端，爲上下輻，(504)于彼安立上下二大明王，余八明王安于方隅八輻，稍離未觸。無畏師說黃輪向右急旋，火光四射。種比跋師雖亦許護輪主尊爲作吽，然未說輪旋轉。于破魔時則說頂轉輪王以爲主尊，輪向左旋，誦「那摩叁曼達」等咒。臨睡修已，誦咒七遍，是〈十真實〉中說。若無大障可修共法，若障大者，則修十大明王以及黃輪，鈎諸魔礙，用橛釘之。若彼魔礙有大神通，更當殷重修于空性。將所護者，安護輪內，義同將所繪曼陀羅安于護輪，如前已說。
辰二 瑜伽正行及其支分
巳一 生所依宮殿
十輻護輪有修不修兩派。修者，龍猛派于修護輪後，淨爲空性，生起風火水地四輪，彼四合爲一體，生起金剛地基，其上有[口*普][口*隆]字出生宮殿。〈總論〉中雲：「虛空界中央，二吽從漾字，當修爲風輪。」虛空界謂法生，中央者謂蓮花，及由四大合一生羯摩杵。此如〈鬘論〉所說。于法生及蓮花臍上，從四大種生羯摩杵，唯于此上出生宮殿。龍猛父子多未說此，唯龍智雲：「牌樓金剛端，其外謂輪圍，金剛鬘有光。」此顯然說有金剛牆。(505)故亦當生幕蓋金剛地基及光鬘等。于彼中央修法生等。
〈穗論〉十二中說：不收十輻輪及明王，而生所依，有于毂中生起四大與須彌山，或有自從護輪主尊變金剛持，再變法生，于法生中生起蓮華，華上生羯摩杵，杵上生起宮殿。
不修勝護輪者，如羅伊跋于〈勝樂法〉，說修共護輪後，修習空性，起定修習風火水地須彌，羯摩杵上蓮華，次于彼上修五相證菩提，頓生一切所依能依。無畏論師謂彼于蓮花上，生金剛杵，然無法生。阿底峽尊者說修法生。羅伊跋及弟子說能所依同時而生。〈集密〉兩派與毳衣師、海生、種比跋等說前後生。又種比跋與海生師于無我母及歡喜金剛修法中，雖說于共護輪內修法生，于彼次第生四大種，彼與自心和合，生爲宮殿。然非不許修蓮華與羯摩金剛，以種比跋弟子難勝月師于〈六支論〉亦作是說，而〈賢攝論〉則說于法生中，什字生爲蓮花痾字生爲羯摩金剛，于上修四大種，此上修[口*普][口*隆]字變爲輪故。又此與〈斷謬論〉亦說四大和合修爲宮殿。則化大種生爲宮殿，非唯限瑜伽部，即于瑜伽部中，亦但一分，非皆如是。(506)
于護輪中不修四大層次，唯于法生蓮花羯摩金剛之上生宮殿者，是〈集密〉智足派與持祥論師(大威德)派。
修法生法，智足論師等說，由金剛持或名普賢，變化而生。毳衣大師等說從鄂字生。〈斷謬論〉等則說由金剛持體性，頓生爲法生相。隨一皆可。又〈教授穗論〉等，多說爲白叁角下細上寬中有空處。是故當于叁角豎立之內修生宮殿。
〈集密〉、龍猛菩薩派與毳衣師等說宮殿從[口*普][口*隆]字生。智足論師等說[口*普][口*隆]生輪，輪變毗盧遮那，次生宮殿。此二唯是詳略不同。說由四大和合而生，與說能依所依俱從五相出生，如前已述。
如是生宮殿法，有生不生四大層次兩說。生四大者，有在不在十輻輪毂中生兩說。不在毂中生者，又有四大化與不化兩說。化四大者，又有順次修逆次修兩說。四大化後又有生起羯摩金剛與生宮殿兩說。生不生須彌山亦有二說。其生宮殿則系頓生，漸觀令顯，並諸座位，皆令顯現。(507)
巳二 生能依諸尊
午一 正生天法
未一 依止五相生起法
五相證菩提者，謂從真如證于菩提、從月、種子、標幟及從身證菩提。此聖父子所許，如余應知。諸余論師多如〈結合〉第叁說從五智現證菩提：「月爲圓鏡智，如是平等智，本尊種子幟，說爲妙觀察，合一成所作，像圓滿清淨，智者說儀軌，當修五種相。」然從父音生日輪。否，則無決定。即前經雲：「于月輪中央，有二月菩提。」于〈修金剛薩埵法〉中說修二月輪故。〈結合經〉于此處但說十六母韻與叁十四父音。須否加倍修習，智足論師未見明說。然燈賢論師雲：「韻字具妙相，伽等隨好光。」加倍修否亦不明顯。寂靜論師所造釋論，舉他不加倍修，成立自宗應加倍修。持祥論師說加倍修。毳衣大師與羅伊跋所造母續修法亦說加倍修。寂靜論師〈歡喜金剛雙身修法〉則說從不加倍之音韻等生起本尊。種比跋〈無我母修法〉與難勝月、〈歡喜金剛修法〉加倍修否俱不明顯。加倍修者，羅伊跋說各各皆應左繞右繞。祥米金剛說韻白色在內，音爲紅色在外。藥足則說韻下音上。(508)此皆先安音韻次乃生起之派。持祥論師說于母韻所生月上，安布父音。故知隨一皆可。智足派與持祥及羅伊跋，說從父音出生月輪。〈歡喜金剛雙身修法〉等與毳衣大師勝樂十叁尊修法中，說生日輪。持祥與無畏論師說第二月爲紅色。無畏又說修滿月相。〈給合〉于說月輪時雲：「叁角廣大性。」此謂月如拘摩陀色，阿字莊嚴，生爲叁角法生。是于果立因名(法生叁角。非說月形叁角)。
倍修母韻之理，〈教授穗〉說十六母韻表示身內諸處之十六界。此分方便智慧成叁十二，故于韻字亦加倍修。引契經雲：「如世尊說：阿字拇指根，啊字在胫上，伊字于兩股，咿字處隱密，邬字在臍根，邬字居臍中，日字于乳間，[口*日]字在雙手，利字在項處，唎字居唇上，厄字于兩頰，呃字在眼中，鄂字居耳根，谔字住于頭，昂痾在頂上，智者如是想，白分如斯住，黑分則反爾，女性金剛心，男性一切時。」〈律生經〉等亦同此說。〈律生疏〉雲：「左者謂于白分，拇指至頂，依身左分漸向上升。于黑分時從頂至拇依身右分漸次下降。」此說菩提心十六分。于分方便智慧二品，引〈二觀察〉證雲：「界相謂世尊，其樂謂欲母。」(509)此謂母韻所表之十六義，可分方便智慧二品，故十六字亦分兩聚。〈教授穗〉說由遮非界非樂各有十六分故，分叁十二。亦就上說彼彼身位而分。次從迦至屣字有叁十四父音，于上再加「楂答也惹拉[口*縛]」六字共爲四十，再加一倍。叁十四上所添之字，有多不同。父音分八十者，〈教授穗〉說：「父音攝爲五界，每界有四，共爲二十。地至風界各有四者，如雲凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具塵分，故成四十。此複各有智慧方便空樂二分，故成八十。」意謂父音正表塵分，此分五界與塵差別，故能表字亦如是。分〈教授穗論〉又雲：「此阿字等，如余處說當觀能诠所诠無別而立，如雲阿字虛空界等。」此就信解能诠所诠無異，亦當了知。
總攝諸字爲五界者，如迦俄娘拏娜摩诃羼是表空界字。伽哈雜哈擇答答薄也也霞是表風界字，伽雜楂楂陀婆惹惹卡是表火界字，喀剎叉叉頗[口*縛][口*縛]是表水界字，[口*(災-火+夕)]查達跋拉拉薩是表地界字。
持祥與藥足說次由音韻所生二月合爲一體。〈教授穗〉等多未說此。(510)
次想二月或日月中，從種子字變成標幟種子莊嚴。生標幟中，難勝月與寂靜論師于〈歡喜金剛雙身儀軌〉說生父母兩標幟。〈普賢修法〉等則但說生一。
次從標幟種子放光饒益有情，複收爲一。多有不說收放光明，但說合爲一者。此後當觀身相圓滿。
此中安立五智。〈教授穗〉說：「母韻父音之異熟果與等流果，如其次第是即大圓鏡智叁十二相平等性智八十隨好。標幟上有種子莊嚴即妙觀察，放收合一即成所作，身相圓滿即法界體性智。」許第二爲日輪，多同此說。持祥說二月爲大圓鏡智，彼二合一爲平等性智，種子爲妙觀察智，標幟爲成所作智，身相圓滿同前。藥足師亦說二月合一爲平等性智。若無化後勸請，前四立爲因金剛持，第五則爲果金剛持。若有勸請，則前五相皆是因金剛持。然于因金剛位，不從表中有字，修于圓滿種子。
未二 化後歌勸生起法
如是因金剛持化後，以歌勸請生起果金剛持。余論多于此處宣說化後勸請。(511)〈總論〉則說于最勝業時修。其化亦非化表中有之字，複是化入光明。于此初加行位化者，如〈幕續〉雲：「幹闼婆入已，墮後憶溶化，四維天女請。」謂表中有之字入已溶化。智足派與持祥、難勝月等說叁種子字入二賀字中。有說種子及那答等入彼中間，如前已說。羅伊跋意于前證菩提時唯那答入。入內之法，如祥米金剛說直入佛母蓮花，藥足則說入本尊口由金剛道入母蓮內。又有說從頂上入者，故非定一。由此入爲緣故，父母俱被大愛所化，成空點形。由佛眼等天女，以歌勸請。多說從空點生種子標幟圓滿天身，此是叁段生法。〈教授穗〉雲：「兩返修習五相證菩提者，爲令了知于因果位，皆有大樂。」謂于此處亦修五相而生。
生眷屬時，難勝月說由因位金剛持父母入等，至已生八天女。是隨〈幕續〉而說，如雲：「當修五種相，先想爲士夫，次放空行輪。」〈斷謬論〉等說于果金剛持，從胎出生。〈歡喜金剛法〉中亦無定准。智足派等亦多說由果金剛持父母，從胎中生眷屬。
金剛持身于因果位，如歡喜金剛法，難勝月說前者白色(因位)，後者藍色(果位)。(512)〈斷謬論〉說二位色同。曼殊金剛有說身色標幟不同，面臂相同，其說非一，不可定執。〈教授穗〉說無所化時，唯住大安樂身，有所化時，則現色身作利他事，順此義故，化後以歌勸請。又于利他其身常現，剎那不滅，依此義故無化請也。
午二 以所淨事配能淨道
〈時輪本釋〉與〈建立次第論〉明顯建立順所淨事，生起諸尊，余經論中未明說此。如前所引〈幕續〉略說中有入于因金剛持佛母胎中。〈教授穗論〉廣例余所淨事，當如彼說。此如先造受胎生業，死後成辦中有。次彼中有入母胎中，後産生已娶妻生子女等。隨順此法而修生起次第。先緣福田多集資糧，如造生叁有業。即此亦可配資糧道，〈…
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