..續本文上一頁教授穗〉雲：「如是即菩薩資糧地，猶如過去有支，造因同故。此修施等福德，前造善不善業。」此中願心行心等道，共波羅蜜多乘。義同〈攝行論〉說「先學佛乘。」即須先修共道之義。雖羅伊跋說于修護輪後方緣佛田修集資糧。余諸論師多說于彼前修，此依多說。又修空性，〈總論〉與羅伊跋雖說于守護輪後修，此在前修亦依多說。次修空性，如同死有，決擇我我所執五蘊無性，(513)彼相悉滅，如舍舊蘊。此後乃至未入表中有字，所有一切配加行道。〈教授穗〉雲：「趣向死殁如加行位，勝解行地，是決擇真實之加行性故。後由過去有滅，生中有位，如是由加行位臨最後剎那滅，即最後剎那性極歡喜地無間道位。」初地之無間道，即加行道最後上品世第一法。以下十地配胎中諸位故。〈莊嚴經論〉亦雲：「爾時速當證，無間叁摩地。」于世第一法作如是說故。從入表中有字，乃至天身未滿，是見修道，配十地位。〈教授穗〉雲：「其後如中有生，色滅之後成入胎位。當知菩薩無間道滅後爲十地，以此諸地有障在故。」此中有二，如無幹闼婆入化者，則從那答等表中有之字，入二月輪中間，是住胎位，乃至種子、標幟，收放光明。其未別說表中有字入月內者，則于二輪中間初種子字，即中有生。第一月表界，第二月表塵，此從女性月經出生，猶如日輪，故余處說從父音生日輪，月輪紅色亦即此意。表中有字入彼中間，猶如中有入于父母赤白二渧混和之中。次從種子生標幟五股杵。〈教授穗〉說一端五股表四支及頭部，余端五股表手足有五指，及頭部有五根，各攝爲五聚故。標幟，如歡喜金剛爲頂骨。紅大威德爲棍。但能表示胎中成就業體即可。(514)
若有幹闼婆入化者，則由五相現證菩提，圓滿生起因金剛持，猶如父母。次中有入內至身未圓滿，以配胎中諸位。
其那答者，爲攝叁字自性，叁字義即廣大，同表中有。入二紅色賀字中者，〈教授穗〉中敘述二派，一表中有貪增上覆，二表父母所生方便智慧自性之貪。亦有論說表爲甚深廣大所縛。表中有字趣入之相。〈教授穗〉雲：「依此密意，或有修法說幹闼婆從金門入，有說從口，有說從余門入。如世尊續部中，應當了知。」金門謂頂，與〈建立次第〉說中有從毗盧門入者義同。言余門者，如〈對法〉說從胎門入。共有叁門。從此諸門入胎之理，謂欲吻其唇者，須從口入。欲執其發，便從毗盧門入。有說貪男性者從父而入，貪女性者則從母入。有說唯從母入。雖有多說最後皆入胎中。此是〈教授穗論〉所說。〈金剛鬘續〉與〈大印點〉則說從父口入。〈律生〉密意亦如是說。
由中有入胎有種種不同，故諸經論亦說種種修法。又當中有入胎，父母俱爲樂所悶絕，(515)爲順彼相，故于中有種子入母胎後，父母俱現溶化。化後以歌勸請，若依果德而釋，是由四無量心，發動利他，于諸有善根者現起色身。若約所淨之事，則四天女謂四大種，中有入胎之後，羯羅藍由地持、水攝、火熱不腐，由風增長，如〈緣起經〉中說。迦摩羅惹其達說歌勸後，歌勸之天女亦攝于彼點。先雖未修曼陀羅四天女，至溶化時，諸大論師多說彼四勸請，故不相違(臨時觀想也)。
主尊父母身相圓滿，如出胎位。由父母生勝曼陀羅諸天，如生兒女。如〈教授穗〉雲：「果相圓滿受用諸境界者，如出胎後受用一切諸境界故。次生子等，喻放化身諸尊之位。」此配無學地說。如是果金剛持如所生子。前初二證菩提說爲因果金剛持者，猶如父母與子，與此相同。中間二相證菩提者，說爲因金剛持，其因果理與此稍異，如文易知。
〈教授穗論〉爲證彼義，引〈結合〉雲：「十月即十地，有情十地王。」釋此意趣，謂從入胎，至未出胎，配十地位，故此中間即見修道。出胎以後配無學道。未入胎前爲加行道。然于福田修集資糧是資糧道，似須從修空性，方立爲加行道。祥米金剛說爲對治生死中有，(516)故造〈普賢修法〉，應順彼叁而修，然亦此中攝也。
午叁 攝諸要義
生起次第，須明所淨能淨之理，即如生死中有叁事而修，故此應說受生之相。能受生者，謂修道之咒師。彼受何種身者，謂受果金剛持主尊父母之身。于何處受身者，謂從金剛牆至宮殿諸座，正謂宮殿中央座上。由修何業而受生者，謂緣殊勝福田，修集禮拜供養發心受戒等諸資糧。如是勝妙天身，若不棄舍庸凡五蘊不能受生，故當修空性滅庸凡相執。舍前凡蘊未得後生殊勝天身，其間若無中有不能生起天身，故于修空性後，果金剛持未圓滿前。須住那答等行相之瑜伽。祥米金剛于此設問何故不于修空間無受取天身利益衆生而修賀等五字，答謂以此修法，對治叁有，故亦須順中有而修。此說善哉。次由五相所成因金剛持父母入定，中有行相由見彼故而入母胎。此亦如祥米金剛雲：「由見金剛薩埵入大樂，定拔濟一切衆生，故往彼處，爲得上妙境故起欲樂心。當生如是勝解，有情雖具煩惱所知二障，然一入此法生印中，即得成佛，我爲獲得普賢尊故，亦當入此。(517)此念堅住，表中有之五字，猶如燈滅，入智慧秘密蓮花中。」此說由見何利，如何入胎。
次溶化後以歌勸起，是圓滿生有位，如前已說。若善了知溶化歌勸之理，則能了知說佛地中不須色身，唯以法身利有情者，不應道理，及知正利衆生色身不容或少。故大乘人以修色身因之方便爲主。
受此生後所作事者，即下所明，謂生勝曼陀羅諸尊，生已各作事業利益衆生。
若不溶化，唯由五相生主尊父母者，應知亦取彼喻配合而修，易解不說。是故應舍僅知配合諸所淨事，便謂已知能淨所淨之見。當起如前所說定解。此于曼殊金剛、勝樂、歡喜、大威德等，皆不容少。聖龍猛菩薩派，明順生死中有所淨能淨最爲無上之理，如龍智論所說，前于〈建立論釋〉已廣說訖，茲不繁述。
又舍凡蘊別修天身，須順生死中有次第而修。修習此門，圓滿次第諸道最爲殊勝，故圓滿次第時，當知依于脈息空點等瑜伽力，身生智德通達空性，猶如死有。次從彼起，(518)如月輪標幟等，以叁智及息爲因故，生幻身及雙運天身。若不爾者，圓滿次第則缺淨所淨事之義。故當順所淨事，了知二次第之宗要。而于初次第爲第二次第作因之理，更當發起堅固定解。〈集密〉、龍猛菩薩學派說此最顯，如彼當知。
密宗道次第廣論卷十八終(519)
密宗道次第廣論卷十九
明生起次第品第十二之叁
巳叁 圓滿之支分
午一 召入智尊印證供贊
若知修習主尊儀軌要義，修眷屬法則易了知。當俱修叁昧耶薩埵，此中滅庸凡慢，自心現爲面臂端嚴之天，及叁昧耶薩埵。〈教授穗〉雲：「有亦說種子，有唯說種子。」此述二派，有說天身及種子字爲叁昧耶薩埵，有說唯種子爲叁昧耶薩埵者。叁昧耶者，梵語「叁梅底」爲正往，「彌拉底」爲攝還。如〈教授穗論〉雲：「以此體性中具無二智性，智慧薩埵能正往還，名叁昧耶。」此是叁昧耶之訓诂。言薩埵者，如前論雲：「能饒益有情故，是清淨有情名所诠境故，名爲薩埵。」雲何種子得有薩埵之義？即前論雲：「種子如羯羅藍亦名有情。」(521)此舉雖無頭臂行相，亦可名爲有情之喻，雖曼陀羅諸尊容有多少，然最少者，亦須加持諸處或身語意等尊，堪爲定量諸曼陀羅現觀，亦皆順所淨事具足，能淨諸尊之數。故若不修堪爲定量之曼陀羅修法，則難具足生起次第，修上悉地之扼要也。召入智慧薩埵，如〈攝真實經〉說：「叁昧耶尊之眼等，與智慧尊之眼等，下至極微皆應合雜無異。故當堅固勝解平等一味。」〈教授穗〉說：「如是勝解與如來一切同體者，是爲信解其平等性。有時勝解與一切衆生同體者，是爲通達自性清淨真如相同。故于自心相續出生之智薩埵，應信解爲一體，于他身之智尊，應起平等性之信解。」
召智尊後灌頂，諸論多說是水灌頂。多說從瓶取菩提心自性之水而行灌頂，亦有說從髗缽取水而灌頂者，謂以智水洗除一切諸垢習氣。故灌頂水集于頂上爲印證者，是明種性之差別也。又海生之〈修法〉與羅伊跋〈現觀〉之覺窩釋，亦說受四灌頂而後印證。若知「教授穗論」所說印證之理，則能了解印證總相故當解說。恭敬頂戴是爲印證，爲令滿足，非令苦惱。以部主印證者，子隨父行，爲令了知從彼生故。六佛互印證時，(522)以不動佛印證毗盧等四佛者，是以自性印證有性，不動是心，爲令了知彼四亦是心性，色受想行體唯心故。無畏論師不許外境，受等叁法亦許但是心之分位。菩提心從空性生故，以不動佛印金剛持是爲以果印因，以金剛持印不動佛，則是以因印果。說金剛持，爲五部之冠者，是表五智皆彼體攝。如癡金剛與地藏等六部以外余尊，是五如來叁摩地之一分，故以五佛印證。若爾，地藏等五與色金剛等五，佛眼等四，皆應以毗盧佛印證，彼等皆是色一分故。此亦無過，雖立五蘊爲五如來，然于一一蘊皆有五佛故。故于色蘊，以余蘊如來爲部主，亦不相違。印證十二處者，以毗盧佛印眼處天，最清淨故。不動印耳，與虛空相等故。寶生印鼻，若中有位或諸余位，于緣香受生歡喜故。貪性彌陀印舌，緣味之貪最有力故。不空印身不空成就，體性爲風，遍全身故。不動佛印意根，意隨諸根轉故。〈普賢修法〉說隨諸根印證色等。〈總論〉更作余說。以毗盧佛印色天色金剛，色是癡所依故。寶生印聲，由稱贊等聲引生慢心故。彌陀印香，由緣紅花等，香生貪著故。不空印味，滿一切肢遍于諸肢轉故。不動印觸，遍諸根故。于法亦爾。于四界中以毗盧佛印地界天，由堅硬性爲大愚癡之所依故。(523)不動印水，等同虛空，能斷能穿亦彼攝故。彌陀印火，以有光故。不空印風，能遍動故。癡金剛等印佛眼等，彼是癡金剛等之明妃故。印諸明王之理，從東方起至東北角與上下二明王，每二明王，如其次第而以毗盧寶生彌陀不空不動印證，是于愚癡我慢貪著嫉妬瞋恚五惑，受用斷盡爲體性故。〈集密曼殊金…
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