..续本文上一页宰杀，被人狩猎，就是被人用枪打死。畜生的苦，被宰杀的苦，成长的苦，无奈的苦，被锁链，被笼子什么东西套住的苦，或者在空间，在草原上，在山林中啊，被其它生命强食弱肉逼迫的苦。

　　又坐一坐又看到鬼，鬼神，鬼神不安的苦，被业风吹荡的苦，被大的鬼神驱使的苦，填海庸塞，填于山洞大海，做一奴役，很多的搬动，像那旋风啊，大地的变换，大的鬼神驱使他们去做的，被奴役的苦，被业风吹动的苦，被驱使的苦。被大力者所驱役，所奴役啊，奴役这些鬼神，很苦的。

　　坐坐坐，注意力注意到心胸这一块，就看到许多人、人类啊，各式各样的人，各式各样的，此生彼死，此生彼死，成长的过程，人人都差不多，就是长大了，男人就娶媳妇，生孩子，再生孩子，再长大再娶媳妇再生孩子，就这样，一代一代，一环一环套下来，差不多；女人就是嫁丈夫，生孩子，孩子再长大再生孩子再长大，长大再生孩子再长大，老人死掉了，小孩子长大了又生孩子，老人又死掉了，小的又长大了又生孩子，就这样生来生去生来生去，把距离拉短了就这样就这样。这一批人长大了生孩子，老人死掉了，那一批生下的孩子长大了又生孩子，就这样子，就这样子。

　　这又往上看一看了，就看到天了，天人身上有光环，有自在力，有香气，很香很香的。畜生道很腥，很臭，鬼道呢阴煞煞的，人道呢就比较安乐，但是就这么生这么死这么生这么死。天道呢就漂亮了。

　　你不相信，你还可以坐一坐啊，你今天晚上睡觉的时间，就盯住你一个地方，你说我就想知道畜生道是个什么味道？你把两手抓住你的膝盖，抱住膝就坐一宿，你就把注意力放在你这个膝盖上，你念佛也好念什么也好，你真可以拱到畜生道里看一看的，你可以坐一坐啊，我不骗你。

　　9、梦境、注意力与健康。

　　我也可能做畜生的梦，有人说哎呀我怎么梦到畜生了？你不相信，你的注意力都在膝盖上了；有人说我做梦可害怕了呢！你的注意力在脚上呢。我这是举个例子。有人说我这个梦可好了呢，在天上飞来飞去的，还有天人，可能你的注意力在额头这个地方。

　　人的身体就是一个五道在轮回，人的意识呢根据这个五个地方这么表达着，所以过去说五道众生不说六道，最早的在玄奘法师没有译经之前，都是五道众生，所翻译的经典都是五道：人、天、地狱、恶鬼、畜生，没有修罗这一道。修罗呢，在人道中有修罗、天道中有修罗、鬼道中有修罗，所以说把它平分了，现在我们一般说六道众生，就多了个修罗道。人、天、修罗、地狱、恶鬼、畜生——这样六道。

　　你可以观一观的，有的人说我这人好做恶梦，你要把注意力稍微地在这个额头这个地方稍微注意一点，就观一白毫相，这个人不做恶梦的，不相信我们可以打个赌啊，签个协议。

　　在这个《观无量寿经》中讲有人观佛世尊白毫相能产生一切功德，消八十亿劫生死重罪，或是四十亿劫生死重罪，何以故呢？他就把它消掉了。不信你把棉花粘到这个地方，看一看，照着镜子看一看白毫相，印度人那个地方都涂个红哦，涂个红这个地方，实际他们呢特别在意人天道。你不相信，你明天你把你这个地方刺个红，谁都看到谁都说这个人带有红字，一万个人说你的时候，你就成就了，我们可以试一试的。成就什么了呢？你的注意力就搁这了，啊，我这地方有个红字。

　　你看印度人男人在这儿划一横道，红红的红东西，他们都用什么色，我不知道。我去印度尼泊尔的时间，一个印度教徒跟着我要给我抹，我说我不干这个，他非要抹你一下不可，我说不抹呢！结果实在跟着没办法，抹吧！

　　要是经常做恶梦的人不用其它方法治，没事就在这点个红点让大街人都看你这红点就行了，看你三天都在说你：这人都这么了老了，老疯了，颠倒了，就行了。你说别人化妆我也化妆，有一万个人说你，你就不做恶梦了。

　　有时，我们的注意力就太偏于一念。有的人说哎呀我老了，腿疼啊，一定要小心啊，菩萨，经常说我腿疼啊腿疼啊，经常这么说人会做恶梦的，一定要注意啊，像人一老了，腿脚不方便了，啥都不在意了，天天哎呀我腿脚不好了腿脚不好了，慢慢的心越来越灰越来越灰越来越灰，这样的人就不要来回跑了，多注意注意白毫相，多读读《观无量寿经》，念念阿弥陀佛，就看到阿弥陀佛在你这个地方有个三角形，阿弥陀佛就在三角里面蹲着呢，放着光明，你就不做恶梦了，你不要说我腿疼了腿疼了腿疼了，要不然就出事情你知道吗？要不然你会出事情的！

　　我们都知道这五道、六道就跟我们的关注有关系，好比说你关注贪嗔痴慢疑了，你就下三恶道中，你就关注腿，脚，苦，不好了，你就出事情了。关心的太多，就出事情了。有这样病的人尽量的就多注意注意额头，多念念佛，真不敢太注意那个，太注意那个往往会做恶梦。

　　我们再把第四愿读一读，我们就知道大乘教言就是大家同得利益，同成佛道的一个机制。

　　第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

　　善哉！阿弥陀佛！

　　要出三界！

　　南无阿弥陀佛！

　　八、光明威德具足名号显如来智慧德相

　　第五天上午(对应录音5-1)。

　　1、念诵真言的时候要找到自己念诵的感知。

　　走动念诵和坐着念诵的方式上必然有些差别，药师真言可以对治心理不健康的疾病，给我们带来健康。我们念诵的时候把握一下基本的节奏，根据自己的体验来调整，我们平时念诵其它的真言和佛号会根据自己的气力、呼吸、体力来念诵，根据觉受调整，不要被经咒所转，要来运用它，我们诵经咒，要把这当成一种自己的意乐，根据自己的需要来念诵，自己通过念诵来调整身心世界，不是被迫的，也不是说随着别人怎么念，我也这么念，这样就有点被动的东西。

　　把我们所有的念诵表达出一种主动的、了解的、自主的、可操作性的一种生命实践。那就能给大家带来许多方便，我们所有的所学，如果自由自主的用，能给大家带来安乐愉快与广大平和。自己的念诵，因为气力不太一样，老少男女、强弱、声音高低，都是有差别的。

　　我不管大家，找到一个我自己感觉到比较合适的节奏，宽松一些，自己也感觉到很宽松，很喜悦。我希望大家念诵真言的时候能找到自己念诵的感知。

　　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝莎诃(法师示范念诵药师灌顶真言。)。

　　我这样念比较合适，这样念比较平和，不费力气，能表达自己念诵的愿望，我就这么大的力气，或者说我这么大的力气不耗自己的神，也不放逸，也在念诵，比较轻松，比较平缓，比较如实表达自己愿意念诵的节奏的感知。我希望通过这个提示，我们在诵经念佛的时间，不要逼迫自己，也不要盲从的去随着什么去念诵。

　　在修法中找到自己的喜欢，找到自己喜悦的地方，找到自己比较愿意做的那个意识的缘起，就是好乐于这样的行持，喜乐这样的修法，随顺这样的心智，不会给自己后来的修持带来劳顿、厌倦、逼迫的感觉，那就会结出很好的果子。

　　这果子就比如说像打坐一样的，不要把腿打伤了、坐伤了，坐下去再也不愿意坐了，最终麻啊、累啊、苦啊，打坐要打的恰到好处，腿脚不舒服了可以活动活动，要自己感觉到宽松了再坐，起来后的心情好，坐下来的心情也明了。

　　要正念，要知道自己要做什么，不要失念，不要为做而做，要因为自己的喜欢，一定要喜欢念佛。或者脑袋里纷纷嚷嚷的想法让它简单一些，但不能无记、麻木不仁，要提起正念，来做点什么，观察些什么，就可以主动的、明确的来使用自己的色身、意识、或者是行住坐卧的感知。

　　其实我们来转经、转法、来转咒、转自己的心、转自己的业，不要被业转、心转、事转，要被它转你就会苦，你就会感觉到怨，会莫名其妙的受不了。

　　那我们来转这个经典，来转自己的心，来运用自己的行住坐卧，来主动地、喜悦地、明确地来做这些事情，有头有尾的，善始善终的，这样每个事情每个因缘都这样如实的，不急不燥的，明明确确的，从头至尾的这样做下去。

　　2、把现在的事情现下的因缘做得吉祥平和主动明确。

　　我们要记住一个真理，要记住一个如实的状态，就是我们做完当下这个事情，前面永远还有个事情在等着你，永远有无穷无尽的事情，事有大小，心有苦乐的表现，没有好坏，只有明确不明确，完善不完善的心理在延续，感知有主动、有被动，我们前面永远有事情在等着我们。那我们怎么办呢？把现在的事情，现下的行住坐卧、意识、呼吸、人我交流做得吉祥、平和、主动、明确，就有意义了，那么未来的事情永远是一个接着一个。你不要急急忙忙把现在的事情做完了，不是这样，不是把这个事情做完就好了。是做完这个事情还有事情。

　　所以我们念诵也好，做人也好，绝不可急急忙忙的，想把这个事情做完就了了，事情永远是没完没了的，永远无穷无尽，永远是主动与被动两个状态的。那我们就善自运用现前的事情，所以念诵的起心动念，每一个行住坐卧、交流的机会，都可以来做为忆佛、拜佛、智慧、觉悟、修行的这种正行，能明明确确、了了分明的，这样我们把生活佛法化，佛法运用在生活中。

　　诸位善知识，学佛一定不能脱离我们的日常生活。日常生活运用恰当，一定可以修行佛法。这样我们走下山，回到自己的生活中去，不至于因学佛而迷失，那我们会在日常生活中，运用我们所学的佛法的恭敬、信赖、如实、虔诚的这种表达，把它运用在生活的每一时每一刻，那我们处处都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。

　　诸…

《药师佛十二大愿开示(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…