..续本文上一页具，无诸疾苦」，疾苦的来源是心里不健康，心里不自尊带来的。

　　这后来的大愿都是解放我们自己与他人不尊重不如实的心理状态，让我们在现下的因缘中，自己解放自己，认识自己，踏实自己。就是用平等的心、如实的心，安住在自己的现状之中，平和的延续生命，自尊的延续生命，自由的延续生命，也就是健康的、无诸疾苦的延续生命。这样我们就会很方便，很如实。

　　大家特别关心佛法运用在日常生活中，怎么来运用佛法呢？我们真正的做一个平等的、清净的、如实的、尊重自己尊重他人的人，不以丑美为基点，以自尊为真实，以安乐为真实，这样我们人人都清净平等，饶益一切，不骄慢、不卑贱。

　　你不相信你再美的人，我们随便再找个人对比就不美了；再丑的人，再找个人比对也不丑了，所谓的丑美，都是对比而来的。我们不管过去是什么样子了，我们现在要做一个无有疾病的心理，没有自我折磨的这种狭见的心智，我们有诸多不完整的地方，用健康的心、健康的自尊来做人，来延续，对待他人亦复如是。

　　我们也发一发药师佛这样的愿，就是我们用这样的心观察自己观察他人，那是一个健康的，如实的人，我们来读一读这个愿，我们也来这样发愿。

　　第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病苦。闻我名已．一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

　　第六大愿就是这样一个健康的心理，对自对他，若自有丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病难，不自菲薄、不被他菲薄，欲令众生健康，欲令自身健康，无所畏惧，平等相施，智慧相许，这样的人在一起就会生活的很健康、尊重。

　　所以我们看到丑陋顽愚，多诸疾苦的人，要祝福他们，要让他们知道自性是健康的，本心是尊重的。这样如实的生活，我们应该尊重一切，包括我们自身之不足。这样我们都有一个圆满的心理，圆满的身体状态的延续，像这样的病难也是过去业缘所造就，是不自尊的心所造就的。

　　那我们现在的心让它自尊起来，一自尊，这个行为虽然是现状，它就会形成一种完美的感知，如实的感知，尊重的感知，尊重的感知像我们尊重佛陀世尊一样。

　　他丑陋是丑陋的一个样子，但他本质是完美的，具足如来智慧德相的。

　　我们这样看一切众生的本质，自身的本质，各得安乐，如实解脱，无挂无碍，相互尊重。这样这个世界就会变得平白、调柔、如实，不相凌辱，相互尊重，那么你生活的环境一定宽松、智慧安乐。

　　这样真正做一个学佛者。大家一定要发这样的心，做这样的人，行吗？

　　谢谢大家！

　　十、现前心念中以佛愿展现佛陀威神功

　　第五天下午(对应录音5-2)。

　　1、不要迷失在虚妄痛苦乖离仇恨伤害的凡夫心智中。

　　我们来继续学习药师琉璃光如来十二大愿。昨天我们把第六大愿做了读诵和提示，这些圆满究竟的文字,是我们一切现前有缘心智中的光明藏,是从本性中流出,非是虚妄造作。妄想是依造作分相续演化出来的,诸佛的大愿始终如一，恒古恒今，彻显法性真实无所衰变、无所增减、无所来去，妙用于现缘之中，无得无失，来印契众生本来安乐具足的庄严自性，那就是佛性。

　　佛陀的愿望，旷劫以来，清净地护摄着有缘的众生，与一切有缘众生一时汇入，得以解脱，得以智慧慈悲方便，皆是从自性中流出，非造作分。一定要看到这一点。

　　我们凡夫的知见想法瞬间即变、遇事动摇、染着、乖离、互相贻害、无所真诚。诸佛大愿清净真实、广大延续、无改无易、不增不减、清净守护、利益有缘。

　　凡夫的颠倒妄想，像墙头的草一样随风东西，随着自己的妄想剎那间、剎那间，无所守护、无所爱乐，但以情绪、乖离心、不相应心，去感知世间，纵容自己的感知与情绪，相互受到不必要的牵制、缠缚与动摇。

　　而诸佛如来、菩萨们、智者们相互的告慰、提携与真实利益，令众生各个了知本具佛性。从无始以来的缠缚中、迷茫中、动荡中、无常逼迫中走出来，再回观世间有情，做一个世间的依怙者。

　　药师琉璃光如来的十二大愿，愿愿如实，但为饶益众生，但为利益世间来表达、建立。凡夫有情各是因为自己的情绪、感知、得失、爱憎来表达自己的所谓的愿望，这是虚妄之妄？，这个想法是妄想、妄愿，不能如实，何以故呢？它表现的本质是无常、无我、是苦。

　　诸佛的顺性大愿表现的是净、是乐、是喜、是恒于古今，无衰无变，给人带来的是安乐、直接、明了、清晰、利益的法则；众生虚妄的妄想是痛苦的，是迷失的，是剎那间就散坏的，是不可依止的。我们要做这样对比，就能审视得到，我们应该遵循什么样的愿望，应该用什么样的法则。

　　实际每一位菩萨都在面对自己的人生，面对自己的心理，面对自己的作业，面对自己现下与未来的人生选择，每个人都在选择自己的人生，面对自己的人生，他也不能不面对。但是有智慧者、有法则者能清晰的、如实的面对自己，面对自己的生命、意识、法则；多有愚痴者迷失自己的法度？，乖离自己的心智，那么就会自苦苦人、自迷迷失，迷失什么呢？迷失我们安乐的心，利益世间的心。

　　诸位善知识应该善观察、善审视、善思维、善抉择。道理十分简单，真心妄心也十分的明确，但我们要运用得恰如其分。若时时处处都能圆满地抉择，还真需要不断地于事中实践，于每一个现缘中去实践观察，在这地方生起无畏的心。

　　这样去实践观察，在每一个念头生起的时候，在每一个因缘抉择的时候，要有自利利他、安慰世间、净化世间，这样吉祥的、明确的、清晰的守护。要不然就会迷失在虚妄、痛苦、乖离、仇恨、伤害的凡夫心智中，凡夫心智没有什么好不好，但是他带来苦、难，无所捕捉，无所守护。

　　2、真正的了解自己心地的需求。

　　我们这个时代就像《药师经》里讲的一样，各相乖离、相互仇怨、以至毁灭。这个时代的人，这个东西是十分猛厉的。我在国内从南到北的走动，大小地方的走动，从乡村、山区到城镇、到都市走动，见过各式各样的人：有贫民百姓、有知识分子、有种种专家、有各级领导，都有接触。发现这种乖离的心理、忿忿不平的心理、毁灭的心理、伤害的心理，在这个时代是十分周遍的一种状态。

　　我在昆明遇到一个做领导的人，他说想用机关枪把周围人怎么样、怎么样……我说：「你还是一个领导，你这样说是为什么呢？」这就是怨恨的心、乖离的心，形成那种很蒙昧的感知。

　　在我们平常的心理状态中，你看自己的心里有几分柔和的、条理的、慈悲的、予人安乐的、予人宽容的心理呢？在你的家庭中，在生活中，在社会团体中，单位中，在你的亲人中，在你学佛的同参道友中，在你的子女中，你有几分真诚呢？爱护呢？如实呢？

　　那我们能不能对一切人像对自己的子女一样，对一切人像对自己的父母一样，对一切人像对自己一样尊重爱护呢？像对佛陀世尊一样的尊重爱护呢？像对你尊重的人一样的尊重爱护呢？

　　这就是广大平等的心，我们的时代的确是十分的匮乏，所以给我们这时代的人群带来了许多不健康、不调柔、不顺畅的人生的生涯。

　　昨天一位菩萨来对我说的一段话，我很有感触，是关于学佛的问题，他说：「我能不能这样学佛呢？我世俗中要发很多的财，然后临终往生极乐世界呢？」我说：「实际这话本来没有什么，但是你的想法是矛盾的，想法给自己制造了一个矛盾。」他又说：「是呀，别人说我这些年来越学佛越穷。」我问他：「你不学佛就富了呗？那你不学佛就对了。」。

　　不学佛呢，感觉自己没有支撑；学佛呢，别人说越学越穷。实际上他自己感觉自己越学佛越穷。学佛呢，不知道什么是佛法，学佛学的只是一个极大的贪欲心的膨胀罢了。

　　能不能呢？要是在佛法中认识到这是热恼的根本，烦恼的根本。去膨胀这个东西，能不能得到佛法的利益呢？背道而驰能不能得到安乐呢？这是大家应该思维的东西。现在很普遍的存在这种背道而驰的做法，而又想得到佛法的利益和安稳，实在是不可思议。

　　他念这念那，最后的目的就是想现生发很多很多的财，你要发这么多财要干什么呢？你就因为贫瘠罢了，因为贫瘠你满脑子想发很多很多的财，你还有什么呢？这样的观察方法不合适。你先放下所谓的佛法的发心，去挣钱就对了。单一性的表现就比较有力，要不然佛也没有学成，财也没有发好。

　　现在的世间人学佛普遍有一个很大的矛盾的心理——二元心理，舍不得世俗的点点滴滴又想把佛法学好。东一头西一头，精神就是两种状态，不真实、不踏实、不如实。

　　而我们做一个真正的学佛的人呢，不妨就走出自我，看一看，真正地步入佛法，实践实践，真正地看看无常、无我、苦空，真正地以这种心理来如实地观察世间，莫要畏惧，再来看世间，再来活世间之人，你就自由自在，你就轻松。

　　要不然你就陷在其中不能自拔，痛苦不堪，没有出离之期。

　　由于从来没有实践过出离的法则，就是你能不能在三界外来回观三界众生，再回到三界之内饶益

　　三界有情呢？那样你就是一个真正的、自在的、解脱的、具足方便的生命的意识状态。

　　现在，在佛教徒的学习状态当中普遍存在这个问题，就是发心不明。而药师佛的十二大愿就无外乎是一个强烈的、清晰的、明确的表达，要我们来发真诚心、佛心，印契自心。不能用那种所谓相对地、相似的心，因为用相对相似的心，你在佛法上得不到真正的利益。

　　往往有很多人都这…

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