..续本文上一页给我结一个法缘，或者说给大家交流佛法的这样一个机制。

　　有些居士提了些问题，问修破瓦法的问题，我们汉地五十年代的一个老禅师，这个事情我很受震惊，我讲一讲，因为是我经历的，五十年代的老禅师，就是虚云老和尚在世的时候，一个禅堂的班首，一座就是一星期，在禅堂一上座可以一星期不下座的，解放以后他还是参禅打坐的，后来就接触到藏传佛法开始学破瓦法，在色达灌顶学了十年。

　　我在到鸡足山的时候，这个菩萨就给我打个电话，让我去看看他，我就去回去看他，他已经病倒了，他病倒了大概有半年时间，吃不下饭，肚子很大，脖子很瘦，像个饿鬼一样，瘫在那个地方，屋里的味很难闻，长时间没有剃发也没有洗过，我帮他剃剃头，洗洗脸，我说我马上要闭关了，来看看你，你有什么就跟我讲，需要什么就跟我讲。

　　我看他很虚弱，看周围那么多吃的，我就给他拿，问他吃什么，他说我都吃不下，就靠在床上。我说你的功夫呢？学了十年的破瓦法，你的功夫在哪个地方？禅定功夫呢？他说没了，没用了，我就打了他一下，很重的打了一下，他年纪很大，当时不激励他，我怕就把他毁了，一辈子的修行就怕迷失了。

　　我说：你相信阿弥陀佛的愿力吗？他就坐起来了，他说我自己不相信自己了，但佛力我没法再否定了，我再否定佛力我就没有依靠了。他是禅堂的班首，腿上功夫特别好，一搭就搭上，这个修持的功夫不可思议。功夫在病业面前没法了，无力自拔了，禅定功夫不顶用了，破瓦法不顶用了，为什么呢，无力，衰败，我见过许多病人都这样，正念不能提起，为什么不能提起来，业力成熟他迷失了，一个饿把他饿完了，我遇到这样的人太多了。

　　我和他说，你相信阿弥陀佛接引你的愿力吗？他说：我只能信了，我没有路了，不得不信，没有路了，他的一辈子的修行，愿还是有的，一提他就靠上了，这是佛法的力，把佛愿当成你自己的心，所有的恶业还是善业，全部都不管它，把整个生命都放到这个愿力的实践上。

　　我和这位菩萨说，我说我马上就要闭关了，你有什么话一定要和我说，不要保留。有佛的愿力，心理踏实了，饿也好，苦也好，还是我执我见，修了十年破瓦法，我问他为什么用不上功夫呢，他说没有了，没有力量了，但一提到佛的愿力他能坐起来了，佛的愿力加持令他坐起来了。

　　就像《普贤行愿品》里讲的最后剎那，什么都会散坏的。我不能说干扰大家的修持法则，你切莫把接度方便当究竟，那你就惨了，急于功利，急于自我的修持，而昧失了根本的真心，怕是生死不了。耽误你的一生。

　　大家学什么法我决定不干涉，但是一定知道种种法之方便，法如筏喻，无外乎令你度脱生死苦海，令你进趣无挂无着的真实安住。

　　要不然我们把法当成一个果，把过渡当成一个真实，那就会出现大问题，把过渡的东西当成大小是非的根本，不断的转化。今天说桥很厉害去走桥，一看到有人坐筏，就跳到筏上去，看有人坐船说我坐船上去，一看有人说游泳就游泳去，也可能淹死了也没过河。这都是个方便，到彼岸才是真实的利益。

　　不要把方法当做高低大小来攀比，不断的在变化，方法只有一个目的，解决你的生死烦恼问题，学一万个法不一定解决你的生死烦恼问题，一个法能明明了了的，千年万载都可以修可以用。要不然学多了迷惑了，用攀高的心越做越苦，越来越迷失，若真正深入了、踏实了、究竟了、无畏了，你学一切法，利一切众生。莫在法中求高低，妄自攀缘，后受轮回，徒增骄慢。贪高，这个法厉害，那个法特殊，正因为有贪求，随后就落地。

　　善知识们啊，学佛一定要解决自己的生死烦恼问题，不可泛泛草草的去今天这个，明天那个。不是不行，怕你白搭上功夫。

　　7、如何念诵往生咒(问答)。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼……………(师念咒题)。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，它本来就是一个无染无着的心智的启发，无对无待；。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，净者无对无待，光明遍照法界，具足悲智之心，无上菩提心之主。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，总持一切法，总持一切心，总持一切果，总持一切众生。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，拔一切业障，这个业障不用拔，实际业障本身就具足佛法的利益，佛法的利益就显示在业障现前时，比如说知道自己虚假自己骄慢，这本身就是利益，就是出离心。我认识到自己以前骄慢，认识到自己恶业，一定是出离心，不要在这之外再找出离心。无对无待这样去感恩佛法，感恩自心，感恩有情，知道感恩，知道我知我见都是骄慢。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，无得无失的称念，无染无着的称念，业障犯出来，无染无着；没有犯出来，无染无着；他人犯出来了，无染无着；本来染着不了，其实没有业障了，无染无着，我见到了事，我生起了烦恼，皆是妄想，正是这时候才能去掉，认识妄想，妄想本身是不可得的。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，我们念它个三十万遍，决定成就菩提的，这是龙树菩萨给我们许的愿，你念三十万遍不行就找龙树菩萨去。不行我就念一百万遍拨除业障，你总得让我拨除业障吧！我们一切凡夫的自我皆是妄想，都是骄慢，我们修不出一个自我，我们只能放下自我，本来就无我的，这法若无我，得自在，法若无我，得光明，法若无我，得解脱。

　　我们面对的都不能无我。

　　我的知见，我的感知，都逾越出来了，那就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

　　就是要破除我知我见，我正念不正念的，清净不清净，一切都要拔除，是在无我心智中清净称念，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，那我们就真正是一个具足正智者，我希望人人都念一念，因为这是末世特别清净的普遍周遍的教言，真正得到佛法的利益。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，你就这样无前无后无得无失的称念，所有的得失善恶感知，轻轻的放下，直念下去，不要畏惧，不要烦恼，我的业习、我的想法不要畏惧

　　四、 要作丈夫要作佛陀世尊。

　　第三天上午(录音对应3-1)。

　　1、佛愿令众生知自心。

　　今天把药师佛大愿作个提示。

　　药师佛愿望就是满足一切众生的所有意乐、意愿。

　　佛愿不离我们自心，自心若离开佛愿，佛愿也没有意义，因为我们不知道自己的愿望，什么最好、什么最圆满、什么最真实、什么最得力、什么最有作用。佛陀就通过多世多劫的修持，来证实一个一切众生最好最真实的愿望。

　　我们不知怎么来认识自己，怎么来实践它，怎么来真正确立我们究竟需要什么。

　　所以佛立大愿令众生知自心！

　　每个人的心在平时都是不可见的，是杂乱的，是随着自己的感知变化在变化，随着环境的变化在变化，是无常无我的，是无量无边的大千世界折射出来的一种幻化影像，没有一个可以保持不变，所以我们不知道自己的心究竟是什么，也不明白自己的愿望究竟是什么，什么样的愿望最真实最圆满最庄严最长久。

　　所以各生虚妄的愿望和感觉，求什么的都有，但那是无常的、短暂的、某一时刻的。不同年龄段都不一样，比如小孩子喜欢玩闹，喜欢吃用，喜欢过春节放鞭炮，长大了，六七十岁就不需要了，我们一生中许多需要都在变化，夏天冬天需要的不一样，秋天春天需要的不一样，健康人和疾病人需要的不一样，男人女人需要的不一样，有文化没文化需要的不一样，出家在家需要的不一样，智者愚者表现的不一样，南方北方人表现的不一样。

　　这无量无边的不一样都是无常的状态，无我的状态，随着周边环境变化而变化，是一种不可捉摸的，不可思议的，无常的，迅速消亡的状态的一种感知，若把这种感知当作自心，当作我的愿望，就会苦难不堪，沉沦不堪，无明逼迫你，烦恼逼迫你，执着逼迫你，一直到身心崩溃，心里恶缘成熟，异果果报再次现前，生死轮回无有穷尽。

　　因为这样，佛设立一个大愿，让我们看到一个长久的真实的心，平衡的光明的心，庄严慈悲的心，能自他得到圆满究竟利益的心，这个心就是佛愿！

　　我们不知道什么叫圆满，什么叫清净，什么叫庄严，什么叫真实，说法很多，但随时都在变化，变得没办法来阻止它，来认证它。

　　因无常的变化，我们开始苦，苦无崖、变化无崖、不一样也无崖，心智扑捉也无崖，多受妄想之勤苦、烦恼变化之勤苦，沉沦于不可自制之中，没有自由，没有自主，没有自在，没有方便，得不到自由，得不到自在，得不到方便。

　　为什么？就是不知道怎么来用心，怎么来用愿。就这样一生一生地从小到老，生死更替着，一生一世地变化演换着，一点办法都没有，旷劫以来陷入轮回之流，没有出期，已经没有力量出来，成就一个极大的轮回的惯性。

　　佛陀世尊悲悯我们，悲悯我们这些被轮回欺辱的有情，因为我们本来可以像佛陀世尊一样自在、自由、自主、方便，具足智慧、慈悲，具足通力，具足广大自在的善巧。

　　佛恩浩荡就在于先发此心，先明此心，显明自心，令众生知心，这是佛陀给我们的大恩大德所在，佛不比我们多什么，只是世尊最早证实这个东西，最早发明这个东西，感知这个东西，来认识我们的本性、真性，就是佛性，就是佛以修德来折射我们性德的利益，佛陀的修持证实了大家本具的佛性，要不然我们没有愿啊，没有心啊。

　　我每天都跟周围的人对话，跟自己对话，所有的对话都是些什么呀？充满了在变异中的扑捉，无常中的扑捉，轮回中的扑捉，见闻觉知性的扑捉，六尘六识的扑捉，无穷无尽的扑捉啊！在…

《药师佛十二大愿开示(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…