..续本文上一页，不能发起尊重，不能依教奉行，这是闻若未闻，那不能说闻信。闻信者是为业障消除，利益回施者。

　　为欲利乐像法转时

　　文殊室利菩萨的愿望，智慧第一的这个菩萨的愿望是为了饶益我们这些法会之众，也就是“像法转时”。像法转时就是末世，就是末法。

　　诸有情故

　　诸有情，不光我们人类，我们今天到这个地方来听法，也可能不单独是人类吧。人类是我们可见的一种现象，我们都知道东北人供的东西特别多，很多东西不是人类，看不见也摸不着，但是有一些感应、有一些什么影相，这些呢，一样可以得到这个善法的回施与饶益，所以称为诸有情类。

　　诸，不是一类，可以说，对九界众生，都是包括在内的。

　　尔时世尊赞曼殊室利童子言善哉善哉

　　为什么要赞叹曼殊室利呢？

　　这个地方讲童子，我们若依求法心、向法心，必然要像童子心一样，你若是一种知见心、分别心、对错心、取舍心，那不叫童子，那不能称为文殊师利，那不是善于学法者。善于学法者，就像童子一样的心，一颗纯净的心、一颗无所染的心、一颗需求的心、渴望的心，是为童子，是为智慧第一的人。所以我们欲学佛法，要做文殊室利童子，就会受诸佛的赞叹。

　　曼殊室利汝以大悲

　　如是大悲，是诸佛威神加被而产生出来的。大悲是针对说的，诸佛这个悲愿、悲智回施，才称为大悲，菩萨在佛面前不能称为大悲。佛在这个地方说大悲是依佛的威神、菩萨的显现作为回施，称为大悲，若没有诸佛威神的加被，不能称为大悲，因为悲者，有人情中悲、法性中悲。所谓的无缘大悲，诸佛亲证无缘大悲，这个地方是诸佛威神加被所显现的。

　　劝请我说诸佛名号本愿功德

　　所以我们要是能把《药师经》学习学习，再来念南无阿弥陀佛这个名号，就会知道他的本愿功德，就会知道他的名号功德、果德的真正给予，那我们念南无阿弥陀佛，也就会更加亲切，真实利益迅速现前。

　　诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号呢？这是决定包括的！这个经典也可以说，决定在解释阿弥陀佛的名号功德与本愿功德。所以我们学习净土法门的人，若做决定、若未做决定，学习《药师经》都能决定，都会得到不可思议的利益与提携。

　　为拔业障所缠有情

　　我们现在有许多障缘，我们的业障有许许多多的差别，大家审思自己就会感觉出来。这个业障差别有大有小、有轻有重，有的人偏重于贪，有的人偏重于嗔，有的人偏重于痴，有的人偏重于慢，有的偏重于疑，有的人偏重于邪见。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，是我们现在学习佛法最主要障缘与业障，在缠缚着我们。这个业障，它会缠缚我们，使我们不能出离生死苦海。

　　利益安乐像法转时诸有情故

　　我们都知道法有三个阶段。正法一千年，或者说五百年，本来是一千年，由于女众出家，使佛法正法削减五百岁，又因大家行持头陀行，使正法延续五百岁，所以可以说正法有一千岁。像法一千岁，末法一万年。那我们这个时代按禅宗的说法，按照我们出家人普遍的说法，就是三千零二十八年，已经是末法的一千年过去了。按我们现在流通的说法，是两千多年，那么两千多年也是已经步入末法，所以称为“像法转时”。

　　利益安乐，给我们这些末世的凡夫众生代来利益安乐。

　　汝今谛听极善思维，当为汝说

　　智慧第一的童子，心无挂碍的学法者，无有知见、放下知见的学法者，欲得无上菩提的学法者，是为童子。

　　汝今谛听，要深思、要思维。极善思维是随顺如来的圣教，随顺无沾无染的这种法益作为思维，所以有正思维能发生正见，有正见可以指导我们正行，正行正业产生正定，得正智。

　　当为汝说，若是没有善思维不能谛听，为汝说也是无有意义的。所以大家在这个地方学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，一定要谛听思维。尊重自己的因缘，就会发起无上的大利，乃至成就无上的菩提。

　　果地回施重在随顺：

　　佛教教化的方法最主要是对机施教。而果德的回施，是一个大机大用，大机者是不择对象，不作取舍，普同回施，如阳光普照、同等饶益，这个果地教化就是这样的回施。药师法门是果地回施的一类，他双运双修，显密并举，给我们提供种种世间的善巧，使我们现世得种种安乐，健康增上，舍报得生诸佛清净国土。

　　这个果德的回施特别稀有殊胜，是一个难遇的法门。他别于常规的施教，就是所谓针对某一类机缘的施教，是所谓的畅佛本怀者，他是普遍的回施、平等的回施。在这个地方能明确地把它区分开来，有一个清醒的、清晰的认识，利益就会迅速现前。

　　我们薄地凡夫的这个妄想情计往往是与道、与佛法背道而驰的，与佛法是相违背、敌对的，这种对立的因缘并不是我们自己情愿做的，是一种妄想，乃至说所知障、烦恼障形成的理事上的障碍，这两种障碍障碍了我们的正确思维与正确行为。佛法的法益，能把这个事情逐渐地认识清晰。

　　果地的教化、果德的回施，不是针对某一类，是普对十方九法界一切有情来作平等、圆满饶益的教化。这个果德回施是佛与佛方能亲证，九界众生若发起随顺、发起仰信，都能得到不可思议的利益。若是依自己的情计，多会产生疑惑、抵毁，丧失大利。所以这一法重在孝敬、随顺、知恩。

　　“曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”。文殊室利菩萨这个座，就是九界众生各自境界所证之位置，这个差别就是座，若没有诸佛威神的加被，是很难从这个座站起来、走出来。我们每一个人都有不同的思想，不同的修持，不同的业力，不同的境界，若是不仗借诸佛圆满的给予、威神的加被、大愿力的摄护，是无法从座而起的，那就会沉浸在自己那个阶段中，产生我执或者法执。

　　像曼殊室利法王子这样早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛，来到我们这个娑婆世界助释迦佛实施教化，亦需要仗借佛的威神加被，方能走出自我的境界、自我的思想范畴、自己的修持因缘，得以增上。我们这些薄地凡夫若没有诸佛的存念、神力加被与神通力的摄护、光明的摄护，欲了生死，那是没法发生的。

　　这个文字反复地提醒我们：果地教化，唯佛与佛方能亲证，唯佛与佛方能知，像文殊之类，也要仗借佛的威神。这个地方，我们一定要把它细细地思维，就像过来人，方有经验可谈，方有实例可说。若是依自己的妄想去推测某一个事情，往往是没有意义的。

　　曼殊室利言，唯然愿说，我等乐闻

　　释迦佛说“汝今谛听，极善思惟”实际是告诉我们，智慧第一的弟子，大家都是智慧第一的，若能善思维者、放下自己情计者、从座而起者、随顺佛的威神果德给予者，那都是文殊之类。我们知道，文殊是七佛之师，也是未来一切佛之师，我们大家都是未来佛，但若不仗借智慧的引导，若没有随顺智慧的向往，欲得成就佛果，那是没有路子的。

　　极善思维者，那就是随顺智慧，那就可以从我们凡夫的这个位置上、我执、法执的因缘上走出来，可以谛听佛教，善自随顺思维。这个善者就是佛果德的给予，光明藏的给予，究竟利益的给予。

　　“当为汝说，曼殊室利言，唯然愿说”，只有一个愿望。我们今天来到这个地方，放下自己的种种因缘，那只有一个愿望，是为了听信佛法，得无上的利益，这样来学习佛法，就会迅速地走上正道。所谓的佛的给予这种加持说，唯然愿说，我们只有这一个愿望。

　　“我等乐闻”，喜悦听闻，喜悦者无有牵挂，无有是非有对，但是随顺。诸佛教诲，唯有随顺，方能发生利益。就如我们坐在汽车上，你在汽车上再奔跑，汽车的速度也还是那个速度。我们若乘佛的威神加被与佛的给予，就像有一个代步的工具，我们在那个上面安祥喜悦地承受他的载负就对了。你在车上再忙碌，车速亦复如是，反而带来一些烦恼压迫。所以呢，“唯然愿说，我等乐闻”，这种乐闻的法益，使我们能迅速走出自我，一切众生的苦难就是自我缠缚、自我取舍、自我爱憎所带来的压迫。

　　药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分

　　甲二、正宗分

　　乙、三示体相

　　丙、一总标依正体

　　丁一、东方佛土

　　佛告曼殊室利

　　唯有佛才可以使我们这些向往智慧的弟子成就阿耨多罗三藐三菩提，依师之教，成师之志。文殊代表诸佛的大智慧，“佛告曼殊室利”，佛依大智慧的回施，饶益我们每一个学习佛法的有情。

　　东方去此过十殑伽沙等佛土

　　我们念《阿弥陀经》，都知道说西方过十万亿佛土，这是东方过十殑伽沙。

　　在我们中国，大家对方位的认识，一般都称为东西南北中，把它分为所谓的五方。按佛教来说，有五方智或者说有四智，显教一般讲四智，转八识成四智，那密教讲五智，转九识成五智。

　　玄奘法师之前，殑伽沙翻译为恒河沙，翻译的方法稍有差别，内容是没有差别的。恒河就像我们中国的黄河长江是一样的，是印度的一条大河。恒河流域是释迦佛弘扬施教的主要区域，释迦佛就方便因缘，往往举例说如恒河沙。

　　恒河的沙子极多，极细微、极细极细的。像一些人通过真言加持金刚明沙之类的，可以使已故的人得以往生，这个明沙往往以恒河沙加持的，特别地细，颗粒又特别地分明。所以释迦佛就着这个方便因缘，举个例子说这个数字极大，非众生心量所及，叫恒河沙。十殑伽沙也就是十恒河沙。

　　十殑伽沙，佛怎么知道呢？佛是决定知道的，要不然他讲的就是九殑伽沙或者其他，明确地告诉我们十殑伽沙，佛确知此数。佛是一切智者、种子智者，能彻知一切因缘。但对我们众生心来说，抓一把沙子，你算出来，也是很难的事情，何况一条河的沙子，况且十条。那么十恒河沙有多少沙子呢？一个阿罗汉可知道一个三千大千世界雨滴的点数，他可以一时算清，以他的神通力分身无量，有多少雨滴，就可以分一身，那就直接把它给算出来，有极大的善巧。对我们凡夫来说，那是没有法想象的。不要说一个三千大世界，就是你泼一瓢水，你要算出他水滴数也是不可能的。这智慧差距是极大的…

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