..续本文上一页，是没法思议的，我们要想念佛法的这种因缘，我们就会对佛法有一个真实的向往。
“过十殑伽沙等佛土”。一个佛土是一个三千大世界，我们这个娑婆世界是释迦佛施教的三千大世界。这无量的
土就有无量的诸佛实施教化。依大乘说，这无量的
土，无量的三千大千世界，皆是一佛示化，就如《无量寿经》说“十方三世佛，阿弥陀第一”，这个第一，就是光明照十方国无所障碍。也就是说，阿弥陀佛是这个法界统领无量世界、教化无量世界的教化主，释迦佛、药师佛本质上亦复如是，但随顺众生差别心性，做种种有对的饶益，做报德饶益，所以报身各摄其土。
有世界名净琉璃
我们这个娑婆世界是个堪忍世界，杂类众生相居，有种种的凡圣、人天、乃至说九界的众生杂居。药师琉璃光如来的这个世界是净琉璃世界，是一个报土世界。我们这个世界是一个化土世界，有种种苦难、种种差别。药师琉璃光如来这个国土与极乐世界等无差别，同一类众生相貌无有差别，所以名净琉璃。琉璃，是帝青色，琉璃色就是帝青色。昨天我们看到那个佛像的发髻，那个绀青色，大概差不多，出入不大。
丁二、十号圆满
佛号药师琉璃光如来
药者，有物质之药，有佛法回施之药。法药医疗众生种种愚痴颠倒、困惑差别；物质之药医疗众生四大不调之身。师者，统摄十方九界众生，这个师就是佛，以佛为师。菩萨、声闻、贤圣、一切世间的善知识，在这个地方都不能称为师，何以故？是佛的果德回施故。这个药师，唯佛能担，唯佛者是。就像近代的太虚法师所说，果德回施的教化，所尊崇的唯佛一人，唯佛是尊，其他的都要放一放。
净土宗的二祖善导和尚反复告诉我们，学习这种大恩德的果德回施法门，是纯佛力的法门，唯信佛语，唯顺佛教，一切不了义教，乃至说菩萨、声闻之教，决定要放下，宁错信佛语，不信不了义教。那真是威德的提携，究竟的归向，一真的给予。
佛号“药师琉璃光如来”，依药师琉璃光的一真光明果德的回施，饶益有情，使一切众生都能见到影畅表里的实质法体、本来面目、自性真实。
下面是讲十号，诸佛如来都有十号的功德(编注：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵)，佛都是果德圆满的，每一个佛都具足这十个名号。
如来
是十号功德的第一号。
应
“应”，也有翻译成“应供”之说，如来应供。应供，依声闻教来说，声闻、独觉，阿罗汉果就可以称为应供，因为梵行已立，已断惑证真，了脱生死，不受后有，可作三界众生的福, 田，所以称为应供。梵音是阿罗诃，翻译过来可以有种种的翻译方法，应也好，应供也好，内容是一样的。因为断惑证真，不受分段而死，可以受一切九界众生供养，这个地方是指佛。
正等觉
鸠摩罗什大师的翻译是“如来、应供、正遍知”。正等觉，梵文是三藐三菩提，翻译过来是正遍知，也就是正等觉。诸佛如来证到无上菩提，是为三藐三菩提，称为正等觉，正等法界本体，遍知一切光明，遍知一切法用，了一切自在，方便使用一切神通，是为正遍知。
明行圆满
鸠摩罗什大师翻译的是明行足。明者，依智照明。我们众生遭受种种伤害，皆因无明黑暗，所以不能称为明。明依智慧，依智而显，照显明行就是万行具足。明行足，依智慧为先导，依圆满行持发生的功用，圆满福慧是为明行足。明行圆满是翻译的不同，实际内涵是一样的。
玄奘法师的译法是直译，许多译经的法师，或者后人，对玄奘法师的赞叹，因为他特别尊崇经典的本意，不作增减，不作拣择，不删什么文字，直接地翻译过来。
善逝
善逝者不像我们众生，愚痴、颠倒，生不知何为，死不知去向，不能把握、运用自己的这个生命。诸佛如来，顺法性，顺从一切众生的所需，随时示现，随时示灭。诸佛如来本不住涅槃，已不取生死，了无来去，但随顺众生故，示现八相成道，示现涅槃。如此教化是为善逝所行。善逝所行，非灭而灭，非生而生，但为饶益有情，是为善逝。
世间解
佛有三身、四智、五眼、六通、十八不共法、三十二种大丈夫相，乃至无量的善巧，对一切十方九界都有一个明确的认识与善巧，解释善巧、运用善巧、成就善巧，我们凡夫的心力、智力是没有法跟他相比的。没法相比，理事形象，具足明了，无有任何遮掩，无有任何不可解说之处。我们在世间里往往会遇到语言上的障碍，有时别人给我们提一个难题，我们就会被壅塞，心里会没有办法，没有善巧来使众生消除疑惑，诸佛如来有世间解之善巧，能使一切世间的众生顿除疑惑，走出生死无明。
无上士
无上士，无上者，唯佛可称。我们都知道九法界唯心所显，唯识所现，因为众生种种心情、心性所归。若是一真回施，就是佛的法界；若是六度万行，就是菩萨的法界；若是依十二因缘来行持，那就是独觉；依四谛圣教，产生的利益，就是声闻；修种种禅定，发生种种善法，可以住色界、欲界、无色界种种天；那么行持五戒，可以做人类；行持五戒，多嗔心，那是修罗界；贪嗔痴炽盛，破坏种种戒法、种种善法，都是地狱、饿鬼、畜牲。所以，十界众生皆是我们唯心所现。
我们世间计程车，各行各业，七十二行，都有自己的优秀份子，可以都称为士、才子、成就者，都可以称为士。这无上士，唯佛能称。因为佛法界是绝待法界，一真法界。
调御丈夫
诸佛如来实施教化，对于一切贤圣、一切菩萨，乃至一切凡夫、一切罪恶之类教化，种种善巧，普为大利，是为大威德成就者，调御一切众生，包括丈夫之类和世间威德者。丈夫是有对的，调御者是绝对的，男子对女人来说，也称丈夫，有威德的人对一般的有缘人来说，也可以称为丈夫，天人对我们人类来说，可以说是威德的丈夫，他们有光明、有威神，这是有对的说。诸佛如来这无上的教化叫调御丈夫。
天人师
这是针对的实施教化，本师释迦牟尼佛示现的应身教化，丈六紫金身，就是所谓的天人师。他是对那个三类众生所说，具有针对性。以人身成就使我们感到亲切，八相成道这个应化的教育就是使我们人类得到提携。他也有父亲、母亲乃至有妻子、儿子，以一个完整的人身弃位出家，六年苦行，菩提树下证无上菩提。九界之慈父，三界之归导，是谓导师。
佛
佛这个言词，自觉觉他，究竟圆满，是大家普遍的翻译方法。我们人类很难自觉，众生没有自觉，若能自觉者，一切生死病根当下就会脱落。佛者，自觉觉他，觉他可以实施教化，饶益有情，究竟圆满，无一切法可行持，无一切法可得，回施一切法，行持一切法，饶益有情，空净光明。
薄伽梵
就是世尊，世尊是十方九界所尊崇的教诲。
丙、二别陈行果相
曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时
本行，因地发起，因地发起称为本行。诸佛如来，究其本愿，有通愿，有差别之愿。药师琉璃光如来发十二大愿，在因地说，本行菩萨道时所发。
发十二大愿令诸有情，所求皆得
诸有情者，就是九类众生。我们是九类众生之一类，九类众生各有所求，像我们来到这个地方，大家学习《药师经》，也是各有所求。
丁一、十二大愿
第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时
第一大愿显正报庄严。“愿我来世”，所以说，我们众生都是未来佛，这是他的因地之愿，依果显彰，作为回施。《药师经》全显因果成就的给予，因地是启发，果地是给予，果德是给予。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，就是取得无上正等正觉之时。
自身光明炽然
佛实施教化，绝对是自利圆满。若自受用、自受用身不圆满，实施教化是很难、很难的。佛有自受用身，有他受用身，这个自受用就是自身光明炽然。
诸佛如来依清净法身，安住法界，光明普照，饶益有情，若不依赖自身回施，以修德回施，一切众生不能知见，所以自身光明炽然，是自受用的建立，他受用的回施，也就是所谓的圆满报身的运用。
照耀无量无数无边世界
是他受用的给予，报德利益的回施，摄护一切有情。这照耀无量无边无数的世界，包括我们这个阎浮提世界，包括我们现在在会的每一个有情，我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住。过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加，今天我们大家成熟这个学习的圣缘，这叫显加。显加者能知，如是心光显加，摄化众生，是为法光给予。
法光者，可以打开我们的如来藏、我们心地的宝藏——光明藏，就是无碍、无对。因为这种无碍、无对是佛的报德的究竟利益的给予，是诸佛无量兆载永劫的修持所成就的真实利益，他通过这种光明回施，可以使一切有情同归这个光明藏，消化、消除一切差别相，得大安稳、清净光明，受无量的光明欢喜，光明安稳，光明利益。
第一大愿，也是引导我们发大愿，我们要能亦如佛来发这样的愿，那你会得到不可思议的利益。其实众生不会发愿的，众生的愿望是颠倒的，一会儿有这么个想法，一会儿有那么个妄想，那不是愿，诸佛如来的愿望力是不会坏掉的，是饶益一切有情的，是尽于未来际不被伤害的，所以称为顺性发愿。顺性大愿，可以饶益有情尽于未来际不散坏。是以佛来引导我们怎么发愿，要常看佛的种种发愿的行持，种种愿的内容，能使我们心开，使我们的心得到一个心力；另外，发起认识运用、差别的运用。
“愿我来世”，没有讲此生，讲来世。“得阿耨多罗三藐三菩提时“，得就是成就圆满，阿耨多罗三藐三菩提是为无上正等正觉。“自身光明炽然，照曜无量无数无边世界”，东方药师，西方阿弥陀，光明都是遍照于法界，无所障碍。诸佛不可思议的功德利益是等无差别的，都是饶益有情的。“以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情、如我无异。”他这不是最终目的，啥目的？令一切有情如我无异！这是随四谛来发的，是苦谛、灭谛的果…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…