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我们一定要尊重自己的法缘，尊重自己的这一个难得的人身，或者说难得的学法因缘。这样我们方对得起我们这个难得的人身，对得起这个果地教化的回施，在我们这个短暂的人生迅速归入佛道，归入一乘佛道，出离九界的差别，直归于一真，成就无上菩提。
这个嫌谤正法、增上慢的伤害在我们这个时代极为炽盛，许许多多学佛的人相互排斥、伤害抵毁。那真是佛法的手足相残，特别不忍心，不忍心看到这个样子。所以我们现在学法，绝不以自己有缘之法，诽谤自己无缘之法，伤害我们的清净法眼。否则，往生极乐世界，决定是没有因缘的。
这是善导大师在他的著作中反复告诫我们的。善导大师是阿弥陀佛应化我们这个娑婆世界的再来之人，他的话是可信的。
现在一些人的引导呢，我们可以把它放一放。依经教是最简单的，随顺佛教是最真实的。我们不妨提四依，依了义不依不了义，依法不依人，依智不依识，依义不依语。这个四依，要反复地在我们脑海里思维，得一个正知正见，开我们的清净眼目，随顺无上的佛教，也就是所谓的果地教化，净土法门的摄护，或者是说药师琉璃光如来的名号功德回施。诸佛名号功德的回施，使我们现在即得安稳，舍报决定得以往生。我们需要往生的极乐世界决定是我们大家的家，不光是东方药师琉璃光如来派八大菩萨护送我们往生极乐世界，十方诸佛亦是异口同赞，希望我们同生极乐国，迅速地完成往生的大利，现世得安心，舍报得究竟圆满。
学习，是大家对法的一种向往，若是我们每一个在会者、参与者能发起对自己这种学习机缘的认真的、高度的责任感，或者尊重心，那就会很快地引发一种我们大家可能预料不到的利益，因为这是佛所给予的。佛所给予，非一般世间法，乃至一般的出世间法所能推测的。药师法门是一个所谓果德回施之教。不能依我们常规的心理觉受来验证，后期的效果是出乎人预料的。
再示五类因缘：
若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则
这五类众生，“破尸罗”者，在我们这个时代是最为普遍的一类杂缘。“尸罗”本来是给我们带来清凉、安稳、解脱、宁静乃至寂灭的利益，因为大家贪、嗔、痴、慢、疑的长期熏习，对这种清净、安静、解脱、戒律的加被与受持往往不能欢喜承担。许多有情认为戒律是一种缠缚，实不知戒律是一种最真诚的自爱与给予。戒律又可以称为解脱之匙，我们七众弟子各有学处，也就是七种保解脱的戒律，保我们发起种种不可思议的法益，这种保证是佛给予的。
到我们这个时代，因为大家的这种欲望、自我思想意识的强化，往往远离了戒律对我们的保护。就像一个人，个人意识特别强，不顾高速公路两边的铁丝网、提示语及栏杆的阻拦，跳入高速公路，往往会被汽车撞伤，或者是说出人命，出非常的交通事故。这种非常的交通事故就是来自于我们不守规则、不守公共秩序。一个国家有国家的法律，学佛的人要没有一个规范的教化，大家就不会有一个规范的利益，往往会跑出佛法之外行种种过失之法。所以戒律可以给我们带来决定的安稳、清净乃至寂灭、解脱的智慧。
之所以步入末法，就因为大家丧失了“戒”这个根本，佛法是以戒为师啊！佛灭度之时反复地对自己的弟子宣化：汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也！(编注：《佛遗教经》：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。)
我们看看现在，自己要审视自己，莫看别人，看别人也是在审视自己。看看自己是不是对戒律真正地有一个向往？那是我等的大师啊！与释迦佛住世无异，在实施、保护、教化、利益我们。要是我们对戒律这种向往，没有像对释加牟尼佛这样的恭敬，那利益是很难发生的。我们现在看到释迦牟尼佛的像，或者诸佛菩萨的像，就会顶礼、膜拜。这个顶礼、膜拜不过是一种形式，是引发我们一种崇高向往的一种形式。有的人是一种迷信的形式，有的人是一种盲从的形式，有的人是一种增信的形式。增信者，拜佛要成佛。拜佛不是迷信，拜佛是发起增信、欢喜的一种正规的表达形式。但是许多人是以一种求神求鬼的心理状态来求佛保佑，求菩萨保佑，把佛菩萨当成一种鬼神来看待。真是冤枉了我们大家学习佛法的正因，所以多生邪见不生正见。
佛菩萨的确能给我们带来加持与利益，也能保护我们。他的根本要求，是没有要求差别的要求、顺应俗谛的要求。你要得到利益就要受戒，遵守他的交待，按着他的给予你才能得到随顺与法益。我们都知道遵守交通规则的人就不会出车祸，这是决定的。遵守法律的人就不会被人抓入监狱，受种种鞭打乃至杀戮的伤害，这也是决定的。那冤案有没有呢？我们整体来说，人不犯过失还是不会受惩罚的，这是因果回圈之说。
所以，我们顶戴佛、归依佛法，是为了成佛这个最高尚的目的，也是为了认识自己本来是佛这个最根本的利益。现在我们把佛、菩萨、贤圣当作一个鬼神、上帝一样来顶礼膜拜，往往使我们迷失本心，就是丧失出世间的正因。
有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见
有的人虽然不破尸罗、轨则，但毁正见。世间的正见，就是仁义道德、人伦道德之说。我们中国有仁、义、礼、智、信这样的说法，有克已复礼的说法。世间的人伦道德就是世间的正风，若没有世间的伦理道德的概念，这个社会就一片混乱，社会就没有办法来正确地管理，人就没有安全的保障。我们都知道，若是大家的法律概念、人伦道德的概念越来越弱，许多人就会受到伤害，许多家庭就会受到伤害，社会的大体就会受到伤害。没有这个世间人伦道德对我们的保证，人心总是不安定，自己总是没有一个安全的保证。所以，世间的正见要遵循人伦与社会公共道德，社会就好管理，大家生活就平和安稳，就会远离许多杂乱、不可理解或者说不可摄护、不可阻止的伤害。因为有一个理论的遵循，有个道德的遵循、人格的遵循，或者公共秩序的遵循，大家就会受到种种世间法的保护，这是世间的正见。
现在世间正见已经很衰落了，许多人为了满足自己的私欲，不惜伤害一切有缘、有情。所谓的大鱼吃小鱼，恃强凌弱。这样的伤害，就会使社会产生很大的混乱。有的人为了满足自己的邪见，为了满足自己的私欲，不惜破坏别人的家庭，破坏别人的企业，相互吞并，相互冲击乃至出现对整个社会的骚扰，造成对世间有情的伤害。
若是我们知道世间的正见，再来学习出世间的正见，就特别容易了。出世间的正见，就是佛法的正见。佛法的正见告诉，人人本来是佛！我们之所以拜佛、学佛，最根本的目的，就是成佛，就是无上的菩提心，也就是饶益一切有情的心。在净土法门来说就是人人决定能往生极乐世界，自己这一生决定往生极乐世界，一切蜎飞蠕动悉能成就无上的利益，这就叫大菩提心。如是发心就会得大安稳，不光自己安稳，一切众生都会安稳。
佛法的正知正见表达形式是许多的，但是以了生死为根本，以有无上菩提可证、有无量善法可做为实行。所以说要行六度万行来饶益有情，上求佛道，下化众生，这就是所谓的菩提心，菩萨行，这样的发心叫正知心、正见心。
有虽不毁正见而弃多闻。于佛所说契经深义不能解了
有一类，虽有正见，但弃多闻。他认为我要出离生死，我要一门深入，碰到一些因缘上，就会依法灭法。正修行一门深入是不思议的，他没有时间去涉猎其他法门，所以叫专修。现在，我们学习净土法门的人有许许多多，认为自己专修的也是有许许多多，但是，往往有一个误解，排斥其他法门，或者是说，毁灭、诽谤其他法义，这个地方不叫专修。专修之人，无暇去顾及别人的法门，这叫专修。一心向一个法益，一心专行、专修，这样就没有时间去照顾别的因缘，所以这样的人是专修者，就是一心归命者。他一条路走到底，他不会说别的路好坏。为什么呢，因为他没有时间去说，没有时间去嫌谤这个事情，所以远离诸缠缚、斗争的伤害，直归本家本国，直接得到佛法的利益。那么就会“于佛所说，契经深义”。
因为多闻，可以使我们生闻慧，有闻慧发生，产生思慧，由思慧产生修慧，闻、思、修并举就是发生慧命的全体。他从三个方面来显现我们的生命就是佛法的生命、法身的生命。我们现在这个色身的生命是法身生命的一种表现形式，叫色身命。我们依这个色身来闻、思、修，发生闻、思、修三慧。依慧命来延续自己的色身，依色身来延续闻、思、修的慧命，这样可以修证佛法。所以，佛教讲有三种般若，因为这个多闻最主要依文字般若发生，通过文字般若，成为实相般若，证得本心，就是一切诸佛所证果德，一切众生本证佛果。大家不知，所以说诸如来无量兆载永劫的修持，发起利益的光明回施，使我们能照见自己的本来面貌，照见我们自己的本心，成就无上道业。
虽多闻，而增上慢
增上慢，又是一类众生。我们为什么要重复这一段文字，最主要希望大家要重视这一段文字，因为《药师经》的重点在这一段，为了消除我们这五种大的障碍，所以说了这种果教的回施。《药师经》最主要的是为了消除我们现前的障碍，就是学习佛法的障碍，乃至世间的障碍，即所谓的消灾延寿，乃至引导我们往生种种净土，归于无上菩提。
归于无上菩提是根本教化。往生净土、消除现障是他的主体教化。所以后面说种种法，给我们提供种种善巧方便，最主要是消除我们现前的障碍。我们一般念药师佛，念的都是“消灾延寿药师佛”，他的的确确给我们带来消灾延寿这样的现实的利益。所以这一类的多闻有情要远离增上慢。增上慢的心往往是居高临下、不可一世，就是认为自己是正确的，别人都要服从自己。若不服从，那就…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…