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　　戊二光中说咒

　　时彼世尊入三摩地

　　在《圆觉经》翻译是三摩钵提，在这个地方是三摩地，简单地翻译过来。三摩地是印度的梵文，就是所谓的定、禅定。佛在种种禅定中，可以运用、产生种种大神通力、大光明力、大方便力。三摩地有无量的行持差别，就是禅定有无量的差别，可以产生无量差别的神通妙用。这个地方叫三摩地。

　　名曰除灭一切众生苦恼

　　灭除一切众生苦恼。这一切众生，佛以下，皆称为众生。就是佛力面对的众生，包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这都是在内的。

　　名曰“除灭一切众生苦恼”，这是真言的名字，就是除一切众生苦恼。这种给予与加持。持用这个真言，决定能消除一切众生的身心苦恼，四大不调产生的苦恼、被魇魅蛊毒所产生的伤害，都是可以消除的。

　　既入定已

　　在定中说的真言。真言不是在普通的情况下，不是在普通的状态下说的话，都是在甚深禅定中，种种三昧威神中，所发露出来的一种特殊的语言，称为真言。这种真言可以直接地饶益每一个听闻持诵的众生，听闻者与持诵都同得饶益。

　　于肉髻中，出大光明

　　“于肉髻中”，我们凡夫没有这个肉髻，证得辟支佛，就有肉髻了。我左首的这个墙壁上有许多佛菩萨的形相，包括一些声闻形相。一般佛菩萨头上都有肉髻之类的，甚深的禅定就会发露出来。这种人的禅定功夫一好，肉髻自然都会涌出来、就会长出来。我们现世极少有这样的人了，有这样的人也不敢在世间多走动。

　　现在生存在我们中国证得这样的辟支佛、声闻之类的大僧还是有的。因为大家的障缘，没有法去接触。在终南山或者是说一些佛教的圣地，有一些善根纯净的人或者有一些方便的人，可以见到这样一些古德们的住世，他们还在住世。他们住世，不像我们的对生命的态度，人命百岁嘛，百岁就结束啦，那是你生命不自在。

　　我们都知道迦叶尊者于佛陀门，也就是云南鸡足山这个佛陀门住世啊！他入定要五十六亿七千万年，等弥勒佛成佛之时，就在住处把这个衣——释迦佛那个金襕袈裟，十三条的金襕袈裟——拿出来交给弥勒佛。交给弥勒佛，弥勒佛搭到身上，他再涅槃。

　　五十六亿七千万年是多久呢，大家可以算一下。从一五，五十地来说一说，看五十六亿七千万年是多少年？你说这一百年一百年地活，看你能活多少个世，你可以算一下，有电脑的可以回去打一下。

　　所以说在禅定状态下，生命，他这种住世，就特别地久，不容易散坏。

　　“于肉髻中出大光明”，这种光明有可思的，有不可思的。可思的光明，如佛菩萨这个光环，那是可思议的。他发出的这种可思的光明，可以回施。有一些众生在幽暗之中也可以得到不可思光明的回施，就是智光的回施，法光的摄护。像我们现在在这个五浊的娑婆世界生存，生在佛前、佛后，为八难之人，虽闻佛法，多不能生正信，多不能发正行。所以不开眼目，不能见佛的色光身相。多是看着这些光相，也就是他们遗留下来的形相，这个色光不可见，但是，必被法光所摄。因为有各种色相的遗存，就有法光的正因给予。

　　像我们看到这些经典、所闻这些真言，梵文的教化、用语乃至诸佛的名号，都是法光。这个法光是无色无形的，他可以启迪众生心缘，打开我们的法藏，打开我们自己本有的无尽的法藏，如来功德藏，使我们走向成佛之路。

　　“出大光明”，这个大者，能遮护、能饶益十方九界众生。这个大者，非世间一切光明所能代替，非声闻缘觉菩萨所能代替，天人之光亦是不能代替。若真有天人来到我们这个世上，来到我们人间了，也是特别不可思议的一个事情。要是有少光天人来到我们这个世界，这个地方的墙根本遮不住他这种光芒、光明，根本就遮不住这光明一射。我们头上这墙壁都可以看出去。天光尚能如是，况且佛光呢！有许多念佛的人，心地纯净，无牵无挂，无有什么境界的执着，在念到一种状态时，这个世界就会脱落，一下子就了无障碍。那可以看见十方世界无差别相，就是清净相、宝地相、光明无碍相。这不是什么难事，但是对我们比较执着的人来说，染着重的人来说，包括法执、贪求瑞象的人来说，都是很难得，很难遇到的因缘。对一些喜欢怪异、神通的人来说那更是不可能的，根本都没有可能。说这个大光明就是所成就的光明。

　　光中演说

　　演说，就可以使我们有情来喜悦。演说，就可饶益有情。这个说，是给予喜悦。在这种喜悦的状态下，才可以使众生得到这个大陀罗尼的摄护。大陀罗尼者，还非一般世间的陀罗尼，这个大陀罗尼唯佛所宣化。就像我们学净土三经《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》，不是天人说，不是声闻弟子说，不是菩萨弟子说，也不是变化人说，就是佛说，佛金口所宣！所以称佛说。大陀罗尼，这个大字就是佛所亲口宣化。陀罗尼，可以遮护一切众生的过失，成就一切善法，是为陀罗尼，又叫总持。它是梵音，翻译过来就是总持，总持一切善法，遮护一切过失。

　　大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵刺婆，喝啰阇也，怛他揭哆耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃

　　这一段大陀罗尼真言，是药师琉璃光如来的秘密名号，功德甚深，若能听闻，若能持念，此人不可思议。你一念他都知道。要是有神通的人，在你持诵听闻这个时间，由其持诵，会显现一种特别稀有的形象。这个听闻是专心地去听闻这个声音。什么叫听闻呢，专注于此啊！我们知道，倾听别人说话，要倾心听。你不能说，我耳朵里有这么个声音就对了，那不对的，要倾心听。

　　许多修持真言的人，在某种特殊的情况下，可以感觉到一些形象的改变。这些改变不是故意的，是这种真言的改变。真言，使他的形象进入一种特殊的状态，现种种妙相。这一妙相不是故意做的，是佛力的这种大圆满的加持，有的人干脆现本尊之相。就是说念药师真言的可以成药师的相，这是决定无疑的！在修持上，成就这样的事情就太多了。这不是什么妖魔鬼怪，也不是什么怪异的事情。我们通过一些事情或者说经历过一些事情，遇到这样的例子很多。因为不方便举例，干脆就不说，只要能正信，在这个地方就是特别不可思议了。因为药师法门是显密双益的教化，福慧具足的给予。所以说这个真言，我们一定要尊重他。

　　我们来的那一天发了一个条子，那条子上列印有药师灌顶真言。我希望大家一定要爱护那个条子，不要乱扔。若不要，也可以把他送到寺院里，或者放到一个尊贵的地方。一定不要轻慢，随地就扔，或者是说到处乱放，那样你会错失一个大的法益。因为每一个真言都有护法发愿守护、摄持，包括这个真言的文字、声音，所放之处，这个护法神都会护持的。若乱放，可能给这些护法神带来一些麻烦，就给你带来一些不应有的因缘。所以希望大家要认真，尤其真言上的行持，一定要认真！认真必受法益，不认真者必受伤害，丧失这个法益。

　　我们来到第一天就跟大家说，希望大家能念念真言。因为这个山比较复杂一些，地形、建筑，或者是说大家的运用行持都比较复杂，你念一念真言，可以使这善法的利益，自利利他的这种因缘，在这个地方比较成熟。可能是我们没有善巧，只是念了一天，要能多念一天、三天，或者念七天，那就特别地殊胜、稀有。要是以后有因缘，大家能打个药师七还是挺好的。

　　这个真言，他是一切诸佛成就功德，通过药师佛拔一切众生烦恼障的这种三昧菩提的这种大禅定功德引发出来。一般的真言是不作解释，不作翻译。有五种不翻，真言就是其一。(编注：五种不翻：属秘密故不翻；因尊重而不翻；多义不翻；顺古不翻；此方没有的不翻)但是我们在这个地方，为了使大家有一个方便，可以把前几句给翻译一遍，知道有一个向往。实际都可以翻，一翻就怕大家去执着，去理解他。一理解，整个真言就灭掉了。真言要是理解了也就没有意义了。因为每一个真言四种的成就，所谓的情世间、器世间、对治世间、第一谛世间。我们这一次不是讲教，只是把这个法给大家作一个交流，使大家能听得懂就可以，能运用得上，所以说不太讲这些事情。

　　这个真言决定具足这样的教化，具足第一谛的给予，成就对治的善巧，可以接度有情与无情咸得成就阿耨多罗三藐三菩提，这个接度是直接的！

　　从前面一直到这一段文字全都是赞叹礼敬，把佛的十种名号功德给讲了一遍。就是我们常说的：如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛世尊。我们念“南无薄伽伐帝”就是世尊。他这十个名号，“南无”我们可以翻译，但是翻译过来也特别地勉强。因为南无有无量的意思，所以他不翻。“南无”，大概把它翻成五种意思，当然是依经来翻的，我们不敢直翻，这个真言上更不能翻。为了使大家有一个下手处，所以给大家做一个提示。“南无”，我们可以作五种提示，大家从这五种提示中，可以举一反三，做许多直接的感觉或者理解。实际这个地方只是一个下手吧。

　　南无可以作皈依的意思。因为人呢，无依无归呀，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去。所以呢，无归依处。那么，念“南无”就要皈依，就是说，我要皈依这个佛世尊。佛世尊是法界的主导者，法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主，是一切众生的真实本愿之心，就是一切众生最尊贵的根本利益，那也是最大的向往吧！他也是最大的利益所在，也就是一切众生的根。这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，他本来具足。所以，可以说，可以证得，也可以成就。

　　南无，有礼敬之意。皈依的深入，就是礼敬了。这种礼敬，加以供养而成就。你拿个花呀、拿个蜡烛啊、拿一瓶水呀，或者是拿一个苹果什么的，拿自己最喜欢的东西…

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