..续本文上一页方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化(涅槃、本觉)。

　　我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震撼，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，绝非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀！

　　我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命过于山水，大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维，反复地去思维，微细微细地思维，这是学习佛法。怎么成了不急之务了？世间这些啰嗦事情都可以放一放，生死是大事啊！的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊！所以说，依法不依人，依了义不依不了义。

　　现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教。我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人。诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的，会走弯路。

　　在学法的过程中，依我们的妄想情识就会丧失许多大的利益，走许多不该走的弯路。祖师有言，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就像盲童骑瞎马！盲童骑瞎马的结果大家是知道的。所以要依了义不依不了义。

　　第三、依智不依识。随顺佛教就是依智，随顺我们的妄想就是依识。随顺我们自己的感性：我喜欢这个，不喜欢那个，这就是依识，这样会丧失无量无边的佛法善巧与利益。

　　第四、依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。讲法要有对机，就是根据时间、地点、听众、所需的差别，来对机施教，而不能把一个教导当作死的，所以法无定法，决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句，就会产生斗争、谤法的伤害，产生法执，甚至邪见，所以要依义不依语。

　　义者，就是对机施教、接度有情。法如筏喻，只要把我们接渡过去就对了，接渡我们这些苦难、疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，得到法益。这样的施教是为对机施教，不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。

　　依义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染着。一切染着就是伤害，就是执着，执着就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话：“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的！这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执着，不能证得”。若离妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予。这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。

　　依义不依语，是依了义，这一点大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除我们众生疑虑的教化，是使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取不舍的教化。这个地方我们要深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，就是说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门、大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，受到邪见的伤害。

　　四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊！那就更加苦难，连一般的世人都不如。世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法，乃至药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。

　　没讲经之前给大家提示这个事情，最主要是希望大家能有一个学习佛法的清净的眼目，这个眼目就是产生解脱、解脱知见，不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，如佛给予的法益，就要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前的那个妄想。圣言量就是佛的教化、佛的果德、佛的给予。

　　我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的直叙来给大家作一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入光明的解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。

　　药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘

　　甲、弘一法师答佛学书局

　　弘一法师，是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。

　　承前惠书

　　这是他写的一个回信。

　　谓今药师如来圣诞

　　九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七，再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。

　　才疑别刊行专号撰文以为提倡

　　提倡什么呢？提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢？我们都知道弘一法师是专修净土的，虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！

　　近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉

　　下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫，像弘一法师他们是再来之人，所以，依他们的文字比较方便。

　　余自信佛法以来

　　“余”，是弘一法师的自称。

　　专宗弥陀净土法门

　　现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》或其他经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼，自己的右手有用，把自己的左手砍下来，那就是自残。我们好好地看一看，这些古德是怎么宣化的。

　　专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时所最注意者三事

　　弘一法师有专门的著作，就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净空法师汇集了这个讲义的文集。

　　一若犯戒者

　　我们末世人，若出家、在家，大家可以审视自己，是不是真正地、圆满地、清净地行持自己所受的戒律？

　　闻药师名号已还得清净

　　药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢？这叫果德的回施就是太阳一出，一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗，一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施，就像太阳一出来，一宿的黑暗当下就消除。这是圆教、顿教之说。末世之人，多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，这真是冤枉了自己。

　　在这个地方，弘一法师给我们提示第一点，若犯戒者，闻药师名已还得清净，这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，我们过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来的名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量的过失，还得清净。我们学习《药师经》内容的时候，会看到这样的文字。

　　二若求生西方极乐世界，而未定者

　　“若求生西方极乐世界，而未定者”，现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来，怀疑徘徊，虽然认为自己怎么、怎么样，但是没有生决定心。这样的人得闻药师名号，现生种种厄难悉得消除。

　　得闻药师名号

　　我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》，整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，听闻圣法”。这真是不可以思议的地方，佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢，是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛，他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。

　　药师佛发的什么样的愿呢？你闻“药师琉璃光如来”的名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时，派八大菩萨接引你往生西方极乐世界，这真是佛佛相赞啊！

　　我经常听到这样的错误的引导，不让人看经书，不让人听佛法。佛法不灭法，这是决定的。专修是可以的，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失！许多人学习法，灭其他法，自己的左手有用，他把右手砍下来，手有用要把腿砍下来，脑袋有用，要把手脚砍下来，佛法是个圆融的、健康的教化，不是互相残害的佛教。八万四千法，就像我们手足头目一样，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转，特别地盛行。说一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但是不要谤其他的法缘，一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情，就是“我是专修的人，你搞这些东西都是杂修，是无意义的事情”，依自己有缘之法，诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼。

　　善导大师在他的著作中，反复告诫我们，不可以以法谤法，自赞谤他，毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得，况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师…

《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…