..续本文上一页——净土法门二祖，反复告诫我们的地方。
现在人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其他法益。这样我们就特别地安稳、清净。大家都是学佛之人，都是同参道友。那法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互地诋毁，一定要注意这样的事情。
三现生种种厄难悉得消除
学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来，代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处，代表法身的清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛，代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量的功德，当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。
这是一个教化组。诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化，都是表法，没有定数，没有说东方佛排斥西方佛，没有那样说法。他都是表法的教化，法有无量益。
大家看看《无量寿经》，佛说一音声，都有无量意。但是现在众生听一音声，就定死了，听一音声就执着，就产生无量的伤害，反而中毒了，把药当成毒药了。药是治病的，对治我们那个执着的病，有的人吃了药反而更执着，甚至还偏执于新的知见，又执着一个法的知见，产生双重病。佛在方等经上告诉我们，若人妄执方等经典，死于句下，多是中毒者，产生伤害，若有方便善巧，放下执着，得善巧度化，如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药，执着于法，以法谤法，成毒药了，反而自害与伤害无量的有情。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经
我们都知道弘一法师亲近印光法师，聆听印光法师的教诲，是近代净土行持者依止的导师。他虽然是律宗宗师，但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德。他提倡这样的因缘，应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。
上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借着这个文字来给我们大家作一个如何真实学习佛法的提示，佛法是相互的、互助的、互益的，弘一法师行为极其地严谨，他这一生的行持是很震撼人的。他最后涅槃的安详，往生的自在，悲喜的交加，单从他出家以后几十年的行持，世人莫不敬仰，莫不折服。
所以这样大德的行持，于发心，使我们有一个确证。佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝待之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。魔魔相谤，抵毁者会产生伤害。所谓的有对者，就是有斗争或者说有分别取舍，是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益，佛法给我们一个究意安稳、光明与喜悦，那就是绝待的、无对的。所以，远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化，其果德的给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予，是没有差别的。
这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号呢？
应持药师名号，就在他前面举那三个重点应注意的事项。不光近代的大德们这么提倡，就是为了维护佛法的正常住世，俗谛的教化也必须要这么做，依法护法，不是依法灭法。
现在人有一个大的错觉，认为要宣化一个法门的殊圣，就要把其他法门给打下去，这是一个极大的误区，对佛法的一个极大的误区，极大的一个误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善、中善、后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情，佛是依法解法、依经解经，依论佐经、依论解经，依戒护经、护教，佛法是互相拥护、赞叹的。
我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下、诋毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们大家心里特别地明亮，亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样的，这种圣教是互佐、互利的，就像灯灯互不相妨，互佐互盛，使佛法更加炽盛光明、饶益有情。不能说我这个灯放光，我要把其他灯给灭掉，不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢，依法护法！
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也
玉琳国师对《药师经》解释，也就是所谓众生舍不得对五浊的染着，都放不下，对这样的一类根机作善巧回施，来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人，做一个补充的施教。因为所有的经典，每一部经典都是互相、互结的，尤其是了义教的经典，都是互相解释、互相阐述的。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典
过去的大德们都称为“药师圣典”。的确是圣典，不是一般书籍，它可以使我们满足世间的一切所需，但是最究竟的给予是超越世间。随时顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德，作为回施。
提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见
拙者，弘一法师的谦下自称。
唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然
唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他的疑惑，因为阿弥陀佛他有针对性的大愿，就是接渡众生往生彼国。
药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害，得到无量的善护，使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大的回施与提携。
弘一法师有针对性地说这个地方，是为了使我们有一个清醒的认识。提醒昔日求生极乐或求生兜率者——我们知道宗下的大德，许多是求生求生兜率内院弥勒菩萨处，当来下生弥勒尊佛，于五十六亿七千万年之后，龙华三会广渡众生，那是有求生兜率的。但没有甚深禅定功夫，没有甚深善巧功德，欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘，有很大的差异，往往是贤圣才可以往生兜率内院。他是有严格要求的。我们可以看一看弥勒菩萨的三经——专门介绍兜率内院净土的教化。
亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违
因为十方诸佛的愿望，就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的！只是运用的方法各显差异，这些差异的实质是没有差异，但对众生根性不同，显现差异的回施。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚
念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们的往生正因。
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
《药师如来本愿经重刻跋》
一般的经典都要有个序。近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师——他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘，写了一个“跋”。
我们学《药师经》是与净土不相违背的，要不然印光法师是不会这么随顺提倡的。
佛与众生心体是一
印光老人一开始就作狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们都知道外道的教化不是这样，他有高低大小，有大佛、小佛，有大鬼、小鬼，大神、小神。这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是个不可思义的给予。
而心之相用则天渊悬殊
我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量的善巧、光明威神，我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把它给遮蔽起来了，不能运用，所以称之为天渊悬殊。
由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也
因为我们跟诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以其所受用者，亦复天渊悬殊也。本来是一样的，受用这么大的差别，我们真应该感到惭愧，应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执着心，向往无上道。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲
佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生之法身亦复如是，所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以，显现益用，诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。
诸佛如来无起无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用，所以称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲，摄护有情，拔苦予乐。
渡脱众生为怀，了无人我彼此之心
我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相，不染着于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。
纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相
又如《金刚经》所说，令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者，何以故？一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看周围的作业，生生死死，老一代的人一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…