..续本文上一页生灭灭，无休无止的，皆是不可得，皆是一个阶段，一个过程。所以，本无此相，众生梦幻，虽然执着，成就种种的差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，真实实证此果。所以度尽众生，知实无众生可度。何以故？实无众生故！众生只是梦幻众生。

　　故得福慧具足

　　诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执着之中，所以多有挂碍，福慧不具。

　　为世间尊

　　诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归、所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说“为世间尊”。

　　众生则唯以自私自利为事

　　诸佛如来以回施利益、饶益有情、成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任，我们看一看自己的作业，就会有一个深刻的认识。

　　虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相

　　即便在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，但是还有彼此之相。

　　况旁人世人乎哉

　　那其他人呢？这个亲疏关系更加地明确，是非善恶分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜，得不到、失去了，起嗔恨，这就是贪嗔痴因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。

　　故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提

　　这是要警策我们的地方，假设你虽然行持诸戒善，包括禅定、自修，、为自利的意思，能得到人天的福报，但若没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上菩提不能趣入，于成就佛果不能发生运用。

　　以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉

　　这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人以自私为本，求人天福报，多是堕落，虽然得到一些相似的善法，因为没有解脱，于六道轮回中，虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落，如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。

　　是则唯欲利人者，正成就其自利

　　若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时，往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业，大鱼吃小鱼，相互吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法，叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益，不光别人得到利益，自己也不受到伤害。所以，自利利他。

　　而唯欲自利者，乃适所以自害也

　　世间欲望、个人欲望的满足是自害，它根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起，贪、嗔、痴、慢、疑，乃至恶见，这些满足就会发生所谓的害。

　　药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，悯念此界一切罪苦众生

　　我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道，真正有正知、正见、正行的人极为稀少。

　　为说药师如来因中果上

　　这话告诉我们因地上的作业，与果德的给予，所以称为“因中果上”。

　　利生之事实

　　诸佛如来成就的果德，是以真实利益发起的回施，使众生得到真实的饶益，为殊胜的方便，不像世人所言所词，总有虚伪不实处。

　　为究竟离苦得乐之无上妙法也

　　究竟离苦得乐，因为这种果德的回施不但可以满足世间世人现世所需、世俗所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟的道业，所以是为无上妙法。如是无上者，唯佛所证，唯佛能予。

　　众生果能发慈悲喜舍之大菩提心

　　整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上的菩提心。

　　受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位

　　持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其他的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。

　　种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生

　　果德教化是全体授予，非其他因缘。现在我们都提醒这个，就佛的三种教化这个理路，大家要能看得清楚就知道果德的教化、果地的教化就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予，现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执着心、情计心来测度佛法，测度果德的教化回施，以自已的两条腿来跟飞机赛跑，十分可怜。

　　果德的回施，是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化。就像儿女长大了又养儿女，在养儿女的时候，才知道父母的恩德、父母的艰辛，我们真正觉悟了才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正地回施饶益有情。何以故，知恩。知恩者，方能报恩，知恩报恩者，才可以把自己的全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德，无尽的宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不做取舍，不做其他方面因缘，但有所需者，决定彻底回施，这叫“全体授与一切众生”。

　　因为这个无上的觉道就是诸佛的果德，净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土，这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故？知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接渡我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离，实际已经得到了出离的正因，已经出离，已经产生真实的增上之缘，就是佛的果德的给予与接渡。

　　而众生智有浅深，固不得不随其所乐

　　所以，诸佛所教，有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德的回施是随顺诸佛本怀的说教，是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳，像《药师经》，它不仅畅佛本怀，也随顺众生种种所需。《药师经》有两种内涵，显密二种说教。

　　令彼所求各各如愿也

　　《药师经》从很多方面来满足我们的所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。

　　须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法

　　这说得极为地中肯、深刻，唯有像印光法师这样的大德，这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话！这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。

　　所以这个神咒，是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛的果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛、十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法，这是决定无疑的。

　　凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也

　　佛的果德、智业，我们以凡夫心、凡夫身拿来受用，真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”，就是佛的果德回施，我们真是要知道这句话的深刻，会痛哭流涕，感恩戴德。

　　故玉琳琇国师常持此经，及此佛号

　　玉琳国师我们都是知道的，很多人看过关于他的片子，有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌、色身，清净光明，世人莫不向往，莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的，这是决定无疑的。

　　他不过是一个近代的代表罢了，实际许许多多这样的人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被，才有今天学习、听闻这个经典的圣缘、圣因。若不如是，我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。

　　以是禅教律净之总持法门

　　他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛的果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德的回施，是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为所谓的密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生迷而不知是为密，若得真实教诲，利益现前是为显说。显密双教，这两种双重教化、教诲，是《药师经》的殊胜，是为总持法门。

　　故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界

　　那往生东方可不可以呢？这样的人是有的，在民国期间乃至在过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘，我是不会提倡的，你有特别的愿望那是你个人的事情，现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土，我们大家都在提倡，我也如是。因为这个时代不仗借佛的接渡、接引，是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别的愿望，我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。

　　我们在这个地方提倡《药师经》，不是为了其他因缘，是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿，就是说，苦行、持其他法益者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，就能迅速消除现障，成就清净法益。往生净土亦复如是，我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障！这真是一个不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰，诸法回施。所以说净土一法是大海，其他教化皆是疏通的善巧。《药师经》亦复如是，是疏通、引导大家往生西方极乐世界一个殊胜的助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。

　　待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光

　　那若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。

　　东西俱泯

　　诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。

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