..续本文上一页害己。在这个地方你这样行持就不行，决定不许有！应生无垢浊心、无怒害心。
于一切有情
下面是大菩提心于一切有情。
起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心
学诸佛发的智慧心与大悲心。这个地方是我们应有的学佛的正常心性。我们念一句南无阿弥陀佛，要以利益安乐一切众生的心、慈悲喜舍的心、平等心来念诵，那么你念一句佛号，就比一般的不发这种菩提心的念诵，利益大得无量无边。发这样的心念一声佛号，法界众生同得饶益。这个慈悲喜舍平等之心，也就是饶益一切众生之心，也就是所谓的愿与法界众生一时同得利益的心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛心。以佛心念佛，那就与佛相应。实际我们本心也就是佛心，所以通过念佛来启发自己的真心，真心即佛心，所以念佛成佛。以佛的果德来引发自己的真心，以真心来显示佛的果德，所以心心相应，那就是平等饶益的心。这在我们学习这个果地教化里是个最重要、最重要的一个根本要求。
所以发菩提心是大乘佛法的根。大乘佛教有三个根、三个根本的要求。第一就是必须有出离心，就是出离我、我所的这种自私的小圈子，也就是所谓出离三界火宅的心，出离对这个世界一切沾染的一种心。要出离这个因缘，要超越它，这就是所谓的不为自求，这个不为自求，本身就是大乘心，就是智慧。学习大乘法，这个心必须得明白。若不明白，你学大乘法义就不能迅速地产生效果，达不到事半功倍的利益啊！所以要发出离心，出离心是大乘佛教的第一步，就是不为自求。不为自求，直接就出离一切生死差别的压迫。说不自求，我们学习大乘佛法往往不光是为自求，还极端地为自求，那这样的人不是饶益一切有情的心，大乘法益不能发起。所以不为自求是体、是根，要没有这个智慧的根，那你学习佛法慈悲就生不起来。
第二是大悲心。智慧要是不为自求，就会产生无量大悲心。这个无尽的大悲心哪，这个大悲心就产生大利、大用。人要不为自己的时候，看到这个世间就太苦啦！因为这个世间无量的生命都在为自己求，拼命地为自己所取。为了维护自己，住往不惜一切代价，不惜一切过失，这样的因缘，本身就是愚痴，就是颠倒相，就是无知。所以产生大悲心，那就要不为自求。不为自求，再看这个世间一切众生真是苦不堪忍哪！大悲心可以流出一切陀罗尼教，可以产生一切智慧方便哪，那方便是从大悲心里流出来的，一切法义也从大悲心里流出，没有大悲就没有大利，没有大利，就没有大用啊！
说这个归结，归结到菩提心上了。所谓的菩提心就是上求佛法，下拔众生。下拔众生之苦，上求佛法就是不为自求，超越自我，走出生死轮回。就是为了饶益一切有情，也就是所谓平等心。
以这样的心迅速地就产生利益，当下就会产生利益。一切不平等的压迫就会丢失，不平等是个压迫，是一个极残酷的压迫。比人强的就有压迫之心；比人弱往往被欺负，这样就会产生压迫与伤害。平等心本来就是智慧，是平等智。我们学习果地教化的因缘，一定要把这个事情认清楚，那么利益现下就会产生，我们就会远离一切压迫，不贡高不下劣。无量经典所宣化这个平等之心就是饶益心，饶益心就是平等心。这个饶益是自利利他的饶益，普利一切有情的饶益。因为啥呢？他平等。平等就会远离种种魔难、种种压迫，自然地就会生出来无量的智慧。这个智慧决断疑网，由心出生，于佛教法圆赅无外，智慧如海。那么呢，尊重一切众生，饶益一切有情。
鼓乐歌赞，右绕佛像
鼓乐歌赞，我们在佛前念诵乃至梵呗，歌叹佛德。右绕佛像是一个规矩，就是顺时针绕，右绕是正定相。在印度有这个规矩，右绕是赞叹随顺的意思，左绕是反对、对抗、毁灭的意思，所以说要右绕佛像，特别特别要右绕佛像。我们许多人都上过佛殿，在一些大殿、丛林里去做佛事，看人绕佛都是在右绕绕佛，绕着那个佛像念佛号、念南无阿弥陀佛或者什么。
复应念彼如来本愿功德
十二大愿是药师琉璃光如来的本愿。也就是说，他的这个名号功德、真言功德的内涵。
读诵此经
读诵此经，不光是自己可以得到开示，心开意解，也可以使一切有情、听闻有情得到饶益。我们都知道六祖大师听到人诵《金刚经》，听到一句：“应无所住而生其心”，这个祖师就走出来了。就这一句话就造就了一个祖师——六祖大师。要是没有人读这个《金刚经》，没有人把这个“应无所住而生其心”送到六祖大师耳朵里面，六祖大师可能就一辈子打柴。所以，诵经有极其深刻的意义，有饶益有情的意义。诵经那个人是不是极有善巧的人呢？他虽然没有善巧，但是他把经文读诵出来，使六祖惠能大师听到这个“应无所住而生其心”，心就生光明了。慧由心出，识得自性了！所以诵经就直接把佛的法慧传送给一切有缘。并不是说诵经人有多大本事，不是，但是诵经人可以把这个佛的功德、佛的法义、佛的智慧直接给一切听闻者。所以过去人修慧、修福啊就要多诵经的！多持真言，有的人诵真言就会身心脱落，成就法义，这个是一样的。
“读诵此经”，大家一定要思维。读诵经典比我们在那个地方闲聊、说闲话，来的真实利益，大得无量无边。当然有善巧了，你说闲话也不闲了。经典上的教导可以提醒于人、饶益于人、开人心扉、开人心智，有时不然那就会造口业，或者过失，所以说读诵经典是个十分重要的事情。“思维其意”，人要随顺经典的教诲、随顺佛教的给予，就会得到许多许多增上的提携，使我们心开意解，多生无碍。那这样再来行持，就是明心意而行啊！
所以知自心而行持佛法，法益随时现前；若不明自心，修法无益。所谓的自心就是菩提心，若丧失菩提心修法无益，不明自心，修法就是魔业。这在经典上，世尊反复告诉我们。尤其是《大方广佛华严经》告诉我们，“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”，就是轮回业，不能出三界火宅。所以说这思维可以开我们的心，使我们识得自心，就是菩提心。菩提心没有来去、没有生灭、没有差别，也就是所谓的平等心、不二心、不增减心、无取舍心。这个心没法离开，无生无灭，无有来去，但处处放光，饶益众生，自得安稳，清净真实，普照法界。不动光明，光明普照法界。不动是妙智、安稳智、利益智。所谓的不动，不是寂灭，是寂灭流露出来的光明藏、安稳藏，说法无碍。随顺因缘，作种种善巧。
思维其义，演说开示
相互引导疏通，以做增上利益，消除我们众生的分别惑乱、见思二惑。在惑乱当中，我们爱憎就是惑乱处，取舍是惑乱处，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是惑乱处。它在惑乱我们，使我们不生法义呀。演说开示，就是为了消除众生的这种分别取舍的惑乱、不信的惑乱。
己二、指陈效益
随所乐求，一切皆遂
这样的法义，大家都需要深深地去思维。因为一切乐求、一切意想、一切愿望都可以满足。
庚一、获福益
求长寿得长寿
我们知道人类的长寿也就是百年，现在我们这个时代处于减劫，人寿逐渐减少。以后增劫，善法炽盛，人寿增长。虽是如是，这个长寿不是真正的长寿。作为世间的人，能向往佛法，像我们念南无阿弥陀佛，念药师琉璃光如来都能往生极乐世界清净国土。所以，死的怖畏，他已断除，真正没有了死的挂碍，人就活得特别坦荡、明亮。这种坦荡明亮就给我们现世带来安稳、平和，寿命也就会延长，所以是消灾延寿之说。
“求长寿得长寿”，依佛法这种根本利益的长寿，就是无量寿。所以我们念药师佛就可以往生西方极乐世界阿弥陀佛清净的国土，寿命无量这是决定的。你知道这，愿意生决定能生，不光阿弥陀佛垂手接引，还有八大菩萨护送于汝，那你怎么不能往生呢！你现前一念生平等之心、光明之心、无牵挂心，此方身不离此处，亦得诸佛清净摄护啊！阿弥陀佛已经光明照摄，依正依显具圆，你已经是莲池海众，没有什么好说的！你心地光明，莲台坐稳了，世间一切分别、取舍的伤害对你来说已经不能产生实质的内容了。这样一来，求长寿得长寿，就可以得一个无量寿。所以发一个大菩提心，就可以使我们得到无量寿。求这样一个愿，是佛希望我们的，求所求之处。求人间那个长寿，斤斤计较太可怜、太小气，但是有些人说，我就这么个求，也可以，不是不行，也能满足。
求富饶得富饶
我们在世间家庭生活环境很好，满足自己的要求，也可以说是富饶了。富饶的差别很大，在个人心目中差别都是很大的。对那些饥一顿饱一顿的人、无家可归的人来说，要能吃上饭有个房子住，可能就是富饶了；对有一百万的人来说，一千万是富饶；对一千万人来说也可能上亿、十亿、百亿是富饶；对这些人来说可能有一个世界是富饶。这个富饶是个没止境的事情，他永远不能满足，那个满足是有阶段的满足，不是真实的满足。所以佛法的这个富饶，最增上的利益的给予引导，就是让我们向往佛法这个无尽的宝藏，打开你心地那种无尽的宝藏，得到无穷的智慧与富饶。
这样的富饶可以往生极乐国土而成就。你愿意往生极乐国土一定能得到这样富饶的给予，不愿意往生极乐国土，在我们这个娑婆世界，他总是有差别的。极乐世界没有门牌、没有差别，也没有彼此、你我、没有斗争，衣食自然、宫殿随身、黄金为地，到处都是珍宝，那富饶到极处了！什么极处呢？随意运用。不光极乐世界的这种富饶可以任你取用，乃至说无量的佛
土任你翱游，是大富饶、大方便、大受用！所以求富饶得富饶，有这种菩提心的引发，就会得到这样的富饶。
求官位得官位
官位，大家都知道官位。在我们一般的农村，村长也是一个官吧；在一般的单位，厂长、院长、校长或者是说一个机关的什么人都是一个领导吧；在一个县有个县长，一个地区也有个什么官，那省里有种种官，国家也有，这些官呢，差别很大的。那求官位的人，有的人是个区长，想…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…