..續本文上一頁害己。在這個地方你這樣行持就不行，決定不許有！應生無垢濁心、無怒害心。
于一切有情
下面是大菩提心于一切有情。
起利益安樂、慈悲喜舍、平等之心
學諸佛發的智慧心與大悲心。這個地方是我們應有的學佛的正常心性。我們念一句南無阿彌陀佛，要以利益安樂一切衆生的心、慈悲喜舍的心、平等心來念誦，那麼你念一句佛號，就比一般的不發這種菩提心的念誦，利益大得無量無邊。發這樣的心念一聲佛號，法界衆生同得饒益。這個慈悲喜舍平等之心，也就是饒益一切衆生之心，也就是所謂的願與法界衆生一時同得利益的心，也就是阿耨多羅叁藐叁菩提心，就是佛心。以佛心念佛，那就與佛相應。實際我們本心也就是佛心，所以通過念佛來啓發自己的真心，真心即佛心，所以念佛成佛。以佛的果德來引發自己的真心，以真心來顯示佛的果德，所以心心相應，那就是平等饒益的心。這在我們學習這個果地教化裏是個最重要、最重要的一個根本要求。
所以發菩提心是大乘佛法的根。大乘佛教有叁個根、叁個根本的要求。第一就是必須有出離心，就是出離我、我所的這種自私的小圈子，也就是所謂出離叁界火宅的心，出離對這個世界一切沾染的一種心。要出離這個因緣，要超越它，這就是所謂的不爲自求，這個不爲自求，本身就是大乘心，就是智慧。學習大乘法，這個心必須得明白。若不明白，你學大乘法義就不能迅速地産生效果，達不到事半功倍的利益啊！所以要發出離心，出離心是大乘佛教的第一步，就是不爲自求。不爲自求，直接就出離一切生死差別的壓迫。說不自求，我們學習大乘佛法往往不光是爲自求，還極端地爲自求，那這樣的人不是饒益一切有情的心，大乘法益不能發起。所以不爲自求是體、是根，要沒有這個智慧的根，那你學習佛法慈悲就生不起來。
第二是大悲心。智慧要是不爲自求，就會産生無量大悲心。這個無盡的大悲心哪，這個大悲心就産生大利、大用。人要不爲自己的時候，看到這個世間就太苦啦！因爲這個世間無量的生命都在爲自己求，拼命地爲自己所取。爲了維護自己，住往不惜一切代價，不惜一切過失，這樣的因緣，本身就是愚癡，就是顛倒相，就是無知。所以産生大悲心，那就要不爲自求。不爲自求，再看這個世間一切衆生真是苦不堪忍哪！大悲心可以流出一切陀羅尼教，可以産生一切智慧方便哪，那方便是從大悲心裏流出來的，一切法義也從大悲心裏流出，沒有大悲就沒有大利，沒有大利，就沒有大用啊！
說這個歸結，歸結到菩提心上了。所謂的菩提心就是上求佛法，下拔衆生。下拔衆生之苦，上求佛法就是不爲自求，超越自我，走出生死輪回。就是爲了饒益一切有情，也就是所謂平等心。
以這樣的心迅速地就産生利益，當下就會産生利益。一切不平等的壓迫就會丟失，不平等是個壓迫，是一個極殘酷的壓迫。比人強的就有壓迫之心；比人弱往往被欺負，這樣就會産生壓迫與傷害。平等心本來就是智慧，是平等智。我們學習果地教化的因緣，一定要把這個事情認清楚，那麼利益現下就會産生，我們就會遠離一切壓迫，不貢高不下劣。無量經典所宣化這個平等之心就是饒益心，饒益心就是平等心。這個饒益是自利利他的饒益，普利一切有情的饒益。因爲啥呢？他平等。平等就會遠離種種魔難、種種壓迫，自然地就會生出來無量的智慧。這個智慧決斷疑網，由心出生，于佛教法圓赅無外，智慧如海。那麼呢，尊重一切衆生，饒益一切有情。
鼓樂歌贊，右繞佛像
鼓樂歌贊，我們在佛前念誦乃至梵呗，歌歎佛德。右繞佛像是一個規矩，就是順時針繞，右繞是正定相。在印度有這個規矩，右繞是贊歎隨順的意思，左繞是反對、對抗、毀滅的意思，所以說要右繞佛像，特別特別要右繞佛像。我們許多人都上過佛殿，在一些大殿、叢林裏去做佛事，看人繞佛都是在右繞繞佛，繞著那個佛像念佛號、念南無阿彌陀佛或者什麼。
複應念彼如來本願功德
十二大願是藥師琉璃光如來的本願。也就是說，他的這個名號功德、真言功德的內涵。
讀誦此經
讀誦此經，不光是自己可以得到開示，心開意解，也可以使一切有情、聽聞有情得到饒益。我們都知道六祖大師聽到人誦《金剛經》，聽到一句：“應無所住而生其心”，這個祖師就走出來了。就這一句話就造就了一個祖師——六祖大師。要是沒有人讀這個《金剛經》，沒有人把這個“應無所住而生其心”送到六祖大師耳朵裏面，六祖大師可能就一輩子打柴。所以，誦經有極其深刻的意義，有饒益有情的意義。誦經那個人是不是極有善巧的人呢？他雖然沒有善巧，但是他把經文讀誦出來，使六祖惠能大師聽到這個“應無所住而生其心”，心就生光明了。慧由心出，識得自性了！所以誦經就直接把佛的法慧傳送給一切有緣。並不是說誦經人有多大本事，不是，但是誦經人可以把這個佛的功德、佛的法義、佛的智慧直接給一切聽聞者。所以過去人修慧、修福啊就要多誦經的！多持真言，有的人誦真言就會身心脫落，成就法義，這個是一樣的。
“讀誦此經”，大家一定要思維。讀誦經典比我們在那個地方閑聊、說閑話，來的真實利益，大得無量無邊。當然有善巧了，你說閑話也不閑了。經典上的教導可以提醒于人、饒益于人、開人心扉、開人心智，有時不然那就會造口業，或者過失，所以說讀誦經典是個十分重要的事情。“思維其意”，人要隨順經典的教誨、隨順佛教的給予，就會得到許多許多增上的提攜，使我們心開意解，多生無礙。那這樣再來行持，就是明心意而行啊！
所以知自心而行持佛法，法益隨時現前；若不明自心，修法無益。所謂的自心就是菩提心，若喪失菩提心修法無益，不明自心，修法就是魔業。這在經典上，世尊反複告訴我們。尤其是《大方廣佛華嚴經》告訴我們，“忘失菩提心而修諸善法，是爲魔業”，就是輪回業，不能出叁界火宅。所以說這思維可以開我們的心，使我們識得自心，就是菩提心。菩提心沒有來去、沒有生滅、沒有差別，也就是所謂的平等心、不二心、不增減心、無取舍心。這個心沒法離開，無生無滅，無有來去，但處處放光，饒益衆生，自得安穩，清淨真實，普照法界。不動光明，光明普照法界。不動是妙智、安穩智、利益智。所謂的不動，不是寂滅，是寂滅流露出來的光明藏、安穩藏，說法無礙。隨順因緣，作種種善巧。
思維其義，演說開示
相互引導疏通，以做增上利益，消除我們衆生的分別惑亂、見思二惑。在惑亂當中，我們愛憎就是惑亂處，取舍是惑亂處，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見是惑亂處。它在惑亂我們，使我們不生法義呀。演說開示，就是爲了消除衆生的這種分別取舍的惑亂、不信的惑亂。
己二、指陳效益
隨所樂求，一切皆遂
這樣的法義，大家都需要深深地去思維。因爲一切樂求、一切意想、一切願望都可以滿足。
庚一、獲福益
求長壽得長壽
我們知道人類的長壽也就是百年，現在我們這個時代處于減劫，人壽逐漸減少。以後增劫，善法熾盛，人壽增長。雖是如是，這個長壽不是真正的長壽。作爲世間的人，能向往佛法，像我們念南無阿彌陀佛，念藥師琉璃光如來都能往生極樂世界清淨國土。所以，死的怖畏，他已斷除，真正沒有了死的挂礙，人就活得特別坦蕩、明亮。這種坦蕩明亮就給我們現世帶來安穩、平和，壽命也就會延長，所以是消災延壽之說。
“求長壽得長壽”，依佛法這種根本利益的長壽，就是無量壽。所以我們念藥師佛就可以往生西方極樂世界阿彌陀佛清淨的國土，壽命無量這是決定的。你知道這，願意生決定能生，不光阿彌陀佛垂手接引，還有八大菩薩護送于汝，那你怎麼不能往生呢！你現前一念生平等之心、光明之心、無牽挂心，此方身不離此處，亦得諸佛清淨攝護啊！阿彌陀佛已經光明照攝，依正依顯具圓，你已經是蓮池海衆，沒有什麼好說的！你心地光明，蓮臺坐穩了，世間一切分別、取舍的傷害對你來說已經不能産生實質的內容了。這樣一來，求長壽得長壽，就可以得一個無量壽。所以發一個大菩提心，就可以使我們得到無量壽。求這樣一個願，是佛希望我們的，求所求之處。求人間那個長壽，斤斤計較太可憐、太小氣，但是有些人說，我就這麼個求，也可以，不是不行，也能滿足。
求富饒得富饒
我們在世間家庭生活環境很好，滿足自己的要求，也可以說是富饒了。富饒的差別很大，在個人心目中差別都是很大的。對那些饑一頓飽一頓的人、無家可歸的人來說，要能吃上飯有個房子住，可能就是富饒了；對有一百萬的人來說，一千萬是富饒；對一千萬人來說也可能上億、十億、百億是富饒；對這些人來說可能有一個世界是富饒。這個富饒是個沒止境的事情，他永遠不能滿足，那個滿足是有階段的滿足，不是真實的滿足。所以佛法的這個富饒，最增上的利益的給予引導，就是讓我們向往佛法這個無盡的寶藏，打開你心地那種無盡的寶藏，得到無窮的智慧與富饒。
這樣的富饒可以往生極樂國土而成就。你願意往生極樂國土一定能得到這樣富饒的給予，不願意往生極樂國土，在我們這個娑婆世界，他總是有差別的。極樂世界沒有門牌、沒有差別，也沒有彼此、你我、沒有鬥爭，衣食自然、宮殿隨身、黃金爲地，到處都是珍寶，那富饒到極處了！什麼極處呢？隨意運用。不光極樂世界的這種富饒可以任你取用，乃至說無量的佛
土任你翺遊，是大富饒、大方便、大受用！所以求富饒得富饒，有這種菩提心的引發，就會得到這樣的富饒。
求官位得官位
官位，大家都知道官位。在我們一般的農村，村長也是一個官吧；在一般的單位，廠長、院長、校長或者是說一個機關的什麼人都是一個領導吧；在一個縣有個縣長，一個地區也有個什麼官，那省裏有種種官，國家也有，這些官呢，差別很大的。那求官位的人，有的人是個區長，想…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…