..续本文上一页利根聪明，安隐少病，也可以使人成就无上道，乃至说，远离无量的伤害。前面的文字我们都学过。就是因为念药师琉璃光如来的名号，依佛的名号，能获这样的殊胜，有这样稀有的利益，就产生这种思维，这叫疑惑，由此不信返生诽谤，不信下面基本上是诽谤了，因为不信阻碍了自己法的行持，不受法益。他学过以后，他有疑惑，疑惑他不得利益，他就谤法，他说佛法无益处的，这比较普遍。许多人不知审视自己的虔诚，那种不正信，去诽谤佛法，是特可怜的人。我们现在经常遇到这样的人，有些不学佛了，开始认为说自己是学佛，实际不是学佛的，因为发心都不正，所以说，下面就责疑佛教，反生诽谤。
彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷
因为诽谤果德回施、究竟给予，这样伤害就大了，就像一个人不自量力，用自己的肉躯去阻拦装甲、车、坦克车是一样，那会把你压碎，一个人站在火车道上想挡住火车，火车会把他碾碎，就是不自量力了。实际自己受到巨大的伤害。不是佛法在伤害人，是这个大的功德利益因缘产生的，你这个不自量力的诽谤，就会伤害自己，这是决定无疑的，佛法究竟不虚，但你那个谤法因缘，使你产生自害罢了。对佛教的利益呀，尤其是这样果德回施的利益，是不能诽谤，起码说我们不信，可以放一放，也可以随顺一下，也可以仰信。那要是说，你实在想诽谤，你要把他摒弃到底也可以，不要轻易地去否定他。有些人真正地因为疑，会去学习探讨，这样特别不可思议了，这样的因缘反而产生圣缘。若是自称疑谤，到处胡说，就是不知道这个法究竟是个什么，到处去诽谤，那伤害就大了。
所以呢，“彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”，因为不闻三宝的名字以后，再遇到佛法就没有因缘了。因为诽谤果地回施这样的利益，现世多受苦报。但一旦回忆起来佛法，利益迅速地就会现前，因为这是圆教圆摄的地方，是佛的方便遮护。这个遮护，也叫呵护处，因为谤佛现世必受其害，这是呵护处，从根本的究竟的因缘上来说，谤也是圣教，谤也接上一个缘，跟佛有缘，每一个众生本来与诸佛、佛教有甚深的因缘，因为都有佛性故。所以因为谤佛也启发一点因缘，他现世多受伤害。
像我们都知道近代的印光法师，他是我们净土宗的第十三代祖师，他不在以后，大家公认他，把他推出来，把他认成净土宗第十三代祖师。他最初也是谤佛，写文章，依儒教的这种思想来谤释迦教诲，后来眼睛不好了，一些因缘学佛了，那一个谤也没有地方谤，最后就信佛了。
藕溢大师也这样的因缘，在家是大儒，根特别的利。就写文章，誓要依儒灭佛呀，灭释呀，要把佛法给灭掉。但是后来出家了，成为一代祖师，他依谤佛在深究、不断地深究，最后被佛教征服了。这个谤不是盲目地谤，他们是研究，在探讨，也深深地在去体验。这不叫谤法，以谤法机缘，产生的行持乃至究竟菩提。
己三、重详信益
庚一、示不疑利益
佛告阿难，是诸有情
药师琉璃光如来的名号这个利益，特别不可思议。
若闻世尊药师琉璃如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处
若是对药师琉璃光如来的名号没有疑惑的人、能受持的人堕入三途，那不可能的，无有是处。这是决定无疑的。
庚二、明稀有难信
阿难，此是诸佛甚深所行
这个甚深行处呢，是针对性说甚深行处。我们人的这个智慧行持，跟声闻、缘觉来比，就太浅薄太浅薄了，发生的效用功德利益，也就太浅薄了。菩萨这些次第，上一个次第可以知下一个次第，十信、十住、十行、十回向，一直到十地，这都是行处的差别，佛法次第的差别。这些圣位皆有差别，像十地、初地的菩萨行持，对十住、十回向、十信这些菩萨来说，都是甚深行处。佛这个甚深行处是针对十方九界一切众生而说的，这个地方的修持，甚深行处，证得不可思议的法益。声闻缘觉看佛果犹如隔纱观影啊，还有一层纱隔着呢，还有一层因缘，不能彻见，所以这个地方是诸佛甚深行处。
难可信解
这就是阿难给我们直接讲的，此是诸佛甚深行处，难可信解。实际是给我们大家直接讲的，这跟《阿弥陀经》讲的是同一处，说十方诸佛依此称赞我不可思议功德，而作是念，什么呢，称念我不可思议功德，什么功德，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提，说此一切世间难信之法。什么叫难信之法呢？就是诸佛甚深行处，成就果德的直接回施，就是果德教化的回施。
果德回施，不光我们薄地凡夫难信，就是声闻菩萨也难信，所以称为一切世间难信之法，因为此唯佛亲证，所以佛直接回施。这个教诲，唯信佛教，唯依佛果。善导大师在他的著作中，反复地这么告诉我们，在佛教的教化的回施上，在知佛恩上，唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨，乃至说一切不了义教不可依。这个地方呢，宁错信佛语，不信菩萨不了义教，就是这么个说法。
《无量寿经》举这个例子也特别地多，说菩萨示佛者，那声闻，那本来就知少分，说一般的菩萨声闻，所行持的佛法，都叫菩提分法，不是圆乘以上佛道，是菩提分，一分的分，菩提分。圆举佛法、圆成佛法，唯佛所证啊，果德回施是唯佛所证的果德，所以此是诸佛甚深行处，难可信解，极难、极难。
汝今能受
下面的文字极为重要，也是所谓果地教化，也就是果的教化、回施教化的着眼处。往往现在人学习这个教化，学习这个深意的教化呢，就丢失这个地方。
当知皆是如来威力
“汝今能受，当知皆是如来威力”，我们今天能听闻药师琉璃光如来的名号，能学药师经这样的果德回施，皆是诸佛威神加被，离开这个，我们是没有因缘的，其他因缘发不起来。所以说，这个地方是大福大慧的成就，这个地方是最难信的。
龙树菩萨在他的《大智度论》中，反复地举例子告诉我们，他举的一个最简单的、好理解的例子，就是说鱼产完卵以后，它那个鱼籽产完以后，它就出去采食，游到哪一个地方，若不忆念这个鱼籽，鱼籽当下就会死掉，不会生出来小鱼。它一定要存念这个鱼籽，要照顾存念这个鱼籽，要不存念，这个鱼籽就会坏掉。我们每一个众生那个佛性，不会坏掉，但是要没有佛、菩萨来忆念，就像那个鱼籽是一样，就会死去。
他还举了一个例子，又如一个幼儿离不开母亲，若是母亲忘失此儿啊，生被饿死。何以故呢？他离不开母乳啊！若是没有佛忆念我们，我们这些法身的幼儿，刚刚向往佛法的幼儿，生命都会枯萎，没有佛的法乳存念，我们这些学佛的法身的幼儿都会死掉啊！这就是果德的回施，佛恩的给予。所以果地教化，离不了恩德二字，离不开恩德，所以一般在行持果地教化因缘里，都是提倡知恩报恩，就像孩子长大了要知道父母的养育之恩，我们要成就佛道，就要知道佛对我们法身的忆念、加持的养育之恩。我参加这个法会，要没有药师琉璃光如来威神加被，大家的胜缘不熟，那是没有法成就的。所以呢，不可以少善根福德因缘，得遇此法，这个果地教的教化，跟渐教的教化的最大差别就在此，这个利益，这个地方离不开佛菩萨的忆念加被、威神加被、本愿的摄护。
龙树菩萨的《大智度论》，在这个地方有极详细的描述。他还举了一个例子，又如宠臣，那我们要忘记了佛的恩德、佛的忆念，佛威神的加被，就犹如宠臣失宠是一样的结果，可想而知啊。国王宠爱一个大臣的时间这个大臣很得意，什么权势、财富都可以炽盛，但是一旦失宠，后果很惨哪。
我们随顺佛法，信佛威神力的加被，果德给予的时间，我们感觉到自己很自在，什么都顺畅。但是若丧失了这种因缘，自己生骄慢，不知恩德的时候，不知这种恩德给予的时候，就是失宠啊！就是母亲把你忘掉了，就是那鱼游得太远找不着自己的鱼籽了，也没有忆念鱼籽之因缘，鱼籽会烂掉，这个婴儿会死掉，这个大臣会失宠。
所以净土一法呀，真言果德回施这一法呀，就是所谓的纯佛力教化，这是决定无疑的。唯佛力能给予，就像婴儿的生命唯有母乳，母亲可以把他养成养活，他一离开母亲，就会死掉的，我们要想成就，离开佛的威神那是没有法成佛的，所以呢，果德回施的教化，离不开知恩报恩行。
说“阿难”，是告诉我们大家，“阿难，此是诸佛甚深行处，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力”。
阿难，一切声闻独觉，及未登地诸佛菩萨等
未登地，那就是所谓的入贤位，没入圣位的人。
皆悉不能如实信解
入贤位的人也不能如实信解呀。就是所谓的十信、十住、十行、十回向，这些贤位，他们已经可以于许多佛的国土显现八相成道、转妙*轮这样的人，还不能如实地来信解这个法义，况且我等薄地凡夫，信尚不具呀。所以呢，我们离不开念佛、忆佛，若能忆佛念佛，就是与佛的威神加被的相应，若不忆佛念佛，必丧失大利。
能发无上菩提，一念决定，念念不离道业、无上菩提心，那决定成就法益，不可退转。这个地方的回施是一个大圆满的回施，告诉我们一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解。
唯除一生所系菩萨
一生所系，直接用文字来解释，弥勒菩萨于舍兜率降王宫，弃位出家，显现八相成道这样的菩萨称为一生所系菩萨，就是当来下生之佛。
唯除一生所系菩萨，就像弥勒菩萨才能深信果地教化的回施，乘佛的威神，就是说像弥勒这样的菩萨，才能真知佛恩，所以《无量寿经》是直接托付给弥勒菩萨。我们大家都读过《无量寿经》，就是佛直接托付给、交待给、传播给弥勒菩萨，希望弥勒菩萨把这个法传播下去。因为啥？他才能如实信解呀。
这个经典是直接托付给曼殊室利，通过阿难这个凡夫僧的一个启迪，接受运用，直接托付给曼殊室利这样智慧第一的弟子来传播示化。佛的果德教化呀，利益甚深甚深，若我不忆佛、念佛，不发菩提心，这根本没有法来产生这种利益。
庚三、明稀有难闻
阿难，人身难得…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…