..续本文上一页所以为了破常有，也说神识是因果合和，一时的局限罢了。因缘一散果不得见，就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了。

　　第三类最主要是破除二乘的知见。二乘认为众生虚妄，求以真实。为了破这个因缘，说神识，就是以发起大悲心，饶益这些在六道轮回的，所谓的我执，认为真有我的这种众生。

　　第四类于一切菩萨行，发起实施物件。于二乘是引发二乘回小向大，于菩萨是引发菩萨的行持广大。这是四类。

　　大家一般的都说做梦的时间有所感觉。晚上做个梦，梦到去法国了，有人梦到跑到某一个山上去了，有人梦到跑到广州了、河南了、四川了，就是神识的无碍。

　　有的人做了梦以后，多少年以后还有真正地看到这个梦，哎呀，以前怎么来过呢，梦中经常梦到，这叫梦中阴。像我们现在这个现状，大家这个肉身、色身、这个神识，叫色身本有，也就是色相中阴。我们现在也是个大中阴相，不过色身不知这个中阴罢了。

　　死亡亦是一个中阴相，坏死中阴。因为人在坏死这个过程中，有中阴的流变过程。许多人死过就知道这个坏死中阴于这个色身怎么脱离，然后怎么复活，或者说在这里怎么徘徊，这也是一种中阴的一种状态。

　　我们大家对自己要有一个了解。我们作为一个人，对自己不了解呀。这是佛在经典上给我们

　　述的生命的现状，或者说未来的状态，死以后没有投生这一段叫未生中阴，死了未生，这也是一个中阴状态。死掉了，离开这个色身了，又看到这人色身被烧掉了，找不到了，到处游荡，过去叫中有。一般的这个中阴身，在这个世间可以飘荡四十九日。

　　所以说我们许多许多的救度、做佛事的方法，多是在四十九日内做的。像西藏有一个《西藏度亡经》，那是莲华生大士所传播下来的教化，最主要是针对一日一夜中阴身状态，宣读某一些文字，导引这个一时未生中阴，使他有一个往生净土的善巧与接渡，或者是说往生人道、善道，这个善巧。

　　再一类就是转世。有的人的中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘，住胎未生之前，那叫受生中有，转世中阴。

　　这五类中阴，就是我们生命流变住世与生死的过程。所以这个神识是这样一种运作。佛所证的不是这个神识，这个神识是一个因缘和合所促成的一个虚妄现状。一时的因缘和合而成，非真实利益，多是唯心的、迷信的。

　　所谓的顺性就是佛性，诸佛所证的果德是顺性发起的利益。当然顺性发起的利益，从俗谛来说也做种种业，但归结到安稳不动、不增不减、清净佛性、真实佛性，归入寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻合和，以为有一个我，在这个地方执着、强化他、完善他，这一类的作业，都是轮回的作业。不出三界，是无一出三界的。以为识神有个我，或者色身有个我，而引发修持因缘，想出离三界那是没有可能的。若不发无上菩提心，所谓的顺性发起，修持种种法义，是没有法出离生死苦海的。

　　至于琰魔法王之前

　　“琰魔法王”，这个琰魔法王，我们中国民间也称阎王老子、阎王爷，怎么称的都有，就是琰魔法王。为什么称为法王呢？他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向，给你判定，就像我们的法官一样来判定，来判审你，所以称为法王之权。

　　然诸有情，有俱生神

　　我们每一个众生生下来，来到这个世间上，托胎来到这个世间上，都有俱生神伴随着我们，一个同名，一个同生。俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随，这是天可见人，人不见天。同名、同生是两天人，在随着我们，我们很少人能知道自己，每个人都跟两个天人。那怎么能知道呢，一些修法的人修到某一种状态，可以看到某一种景象，像道教讲就是所谓的阴神，阴神之类，一个像父亲的影子，一个像母亲的影子，一个表善，一个表恶，一个表阴，一个表阳。实际在我们佛法中叫同生、同名二位天人，叫俱生神。

　　随其所作，若罪若福，皆具书之

　　我们每一个作业，包括我们的每一个举心动念，他都给我们记录在案。不管是明处、暗处、人前、人后，亦复如是，决定丝毫不爽地给你记忆下来。业报一现前，他就给你显现，随着你的业流的偏重之处、强缘之处，使你到那一道里去，受其果报。

　　尽持授与琰魔法王

　　不会有一点遗漏。许多人有侥幸心理，认为我做一些事情，暗室欺人，没有人知道。你放心吧，俱生神给你记下来了，你每一个念头都给你记下来了，叫身、口、意三业。他丝毫不爽地、毫不疏漏给你记录在案。我们做啥都要向善哪，要不然以后你怎么对这些事情呢？你怎么面对自己呢？因为业境一照，全体现前，你过去的身业、口业、意业，好的坏的都出来了。看到好的你可能感觉到挺欢喜，看到罪恶怎么办呢？尤其极罪恶的东西，你怎么办呢？极丑陋的因缘，怎么办呢？所以还希望大家行善。行善自在呀，行善光明啊，行善安稳哪。

　　尔时彼王推问其人

　　那就会问你了，你是不是这样想了，是不是这样做了？你也否定不掉，一个事一个事地这样审问，这太可怕了。我们平时到底有多少过失的想法呢？或者不健康的作为呢？所以我们怎么不向往善法呢？反省自己做恶做过失多，更应该向往出世善法了。

　　实际一切众生都应该向往出世的善法，就是佛法。走出这些幻业影相的压迫、或善或恶的压迫，我们要念佛，归命佛、法、僧，然后阎王是没有法跟我们算帐了。

　　这个地方就是阎王算帐的地方啊。怎么算帐呢，你所做的善恶是非都记录下来了。

　　我们在念药师琉璃光如来名号，持这样的真言或者说念阿弥陀佛的名号都可以得生阿弥陀佛极乐国土，免除我们被审的被动或者是伤害。我感觉我们这个地方的人，找不出贤圣之人啊！意业、口业、身业都有见不得审判的地方，不能公开的地方吧。我不知道是不是这样，大家可以看一看自己，不要阎王审视我们，让我们自己审一审自己，身业口业意业有没有见不得人、不能回避的地方呢？在光天化日之下拿得出来吗？如有拿不出来的，那么怎么能求生极乐世界？皈依阿弥陀佛、称念药琉璃光如来的这个果德名号，可以使我们这些业障过失从根本上得以转化、消除，那是个欢喜的事情啊，解脱的事情啊！再也不受过去无明黑暗业力缠缚与压迫了，也不怕他阎王审判我们，他判不了啦。因为我们念佛缘佛，往生极乐国土，佛不会审判我们，佛只会给我们安慰光明，告诉我们那是一个无明的妄业，是不可得的影相。

　　但阎王审视我们的时间，那就会逐条地问你，是不是做过这个事情？你是不是这么想过？逐条地来问，那真是让你不舒服啊。因为我们一生，颠颠倒倒、善善恶恶、无量的是非、无量的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见乃至杀、盗、妄、淫，无量的作业跟随着我们。我们大家下去用十分钟的时间照一照自己，不要让阎王审视我们。我们以后要往生极乐国土，这个地方呢，不需要阎王审判我啦。

　　大家学习这一段文字，最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前；药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作，为自己的亲人朋友、其他有情、其他生命现象，都可以做的。

　　计算所作，随其罪福，而处断之

　　计算所作就是审判吧！来衡权善恶作业的，应该到哪一道里去受生。

　　处，安排，安置到什么地方，而处断之。这个俱生神，就我们现在，我们在这个地方，俱生神一样没有离开我们。我们到其他地方，休息的时间等都在跟随着我们，所以说我们所做的罪福，没有遗漏。琰魔法王对我们这个审判，计算所作，决定没有丝毫的差错，所以我们平时要对自己负责任。

　　我们平时的果报，实际时时刻刻都在受着某种因果的制约。虽然佛教告诉我们不昧于因果，但并不是说没有因果啊！因果报应在这个世间是铁定的，在出世间是个方便，他可以运用种种因缘来回施，饶益有情，这是佛愿利益人，也是乘愿住世之人。作为业流众生来说，善恶因果报应，丝毫不爽。因为善恶愚痴，实以为有，所以这个报应也会实有，若是能透视，直视无生，直视法性或者亲证法性或者随顺法性，都可以超越这一些善恶生死的压迫。

　　这个说来易，若不仗借佛力，超越生死是极难极难的。因为我们自身整个生命的因缘，就是生死、颠倒，就是所谓的罪福，就是六道，没有强缘不能出离。所以，果德回施就是为了引发大家，激励我们大家来超越这种审判、处断。

　　我们要是受到琰魔法王的审判，就会把我们判到哪一类众生，受哪一类的果报。何以故呢？是我们平时作业的折现，实际阎王本来没有这个权力，这个权力是我们给予他的。我们这种执着善恶实有的妄心，授与他的权力。

　　时彼病人亲属、知识，若能为彼

　　这个知识是善知识吗？这个知识是明晓佛教的知识吗？知识者于佛有所摄、有所行持，若不然不能称为知识。

　　“若能为彼”，为彼，那就是受外缘加持。这个人自己不能行持，自己也不能或者说不能感召这样的因缘了，怎么办呢？其他人来为他做。

　　皈依世尊药师琉璃光如来

　　我们出家最初几年没有给人打过皈依，后来有一次到一个地方，有几个居士家里有病人，马上都不行了，听说有一个出家师父来这里了，就跑了过来，其他师父又领了过来说，师父给我们打个皈依。我说人呢？他说在家呢。我说在家怎打皈依呢？他说这人将亡了，就快死了。那我说可以打，我说把他的名字叫过来就对了。说什么名字，哪年哪月生，就给他起法名，给他们讲道理，这样行不行呢？若依这种所谓圆满，无有空间差别、无有意识差别、无有人我差别，拿这种因缘来讲，皈依一样可以摄护。这样的效果呢，那是决定容易。

　　所以说这个地方，为彼皈依药师琉璃光如来，是决定成立的，决定成立。我们大家信得及这个，就会相信佛法的一些佛事了。有的人故去了，这个佛事有没有用处啊？现在许多人就问这个问题。说这…

《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…