..续本文上一页个人故去了，家里人替他做一些佛事，能不能建立法益呀？从这个方面看，若是行法者真心正信或者是说仗借佛力，这个利益是不可埋没的，这样的法事，这种的追荐、追福、追善，还是应做的。就是作为后人的一种寄托，对法的寄托，对人的这种去向的增上向往，也是应做的。

　　请诸众僧转读此经

　　现在的这种因缘，有的人有能力，有的人没有能力。有能力请僧，还是可以，没有能力呢，那么自己念诵，效果真诚亦不会相差。没有什么差距，差距是没有的。因为僧是专业、职业性的、专用性的，在这个地方学习运用，反复地运用，反复地学习，可能他有一些善巧，或者是说比较方便一些。我们自己做往往有一些不如法，但是他有一个真诚。这个地方要是出家人有慈悲心，那能代替，能把这个因缘弥补过来，要是没有这个真诚，自己家的亲人直接念诵与回施，利益也是不可思议。要是应付啊，敷衍了事啊，就是出家人也是负债呀！做这一类的佛事，这样的故事是很多的。我们就不提他了。

　　像我们现在水陆焰口若不认真，那是出家人对不起施主的事，那这些贪乐，或者说这些罪。追荐、超度的时候，若是出家人能认真地在这个地方行持，本来是在修法，就是三分利他，七分自利呀，若是虚妄敷衍了事，三分害他，七分自害呀。

　　我们学佛的人，“为彼皈依世尊药师琉璃光如来”这样的行持，若是为他人，我们能真诚，也是三分利他、七分自利。这个说法不过是一种引导罢了。实际利益是同等，伤害也是同等。过去有这么引导告诉我们，因为我们在真诚心，依真诚心来给别人回施，为彼皈依，为彼修法，实际就是我们直接得到这个真诚的利益，真诚的果德。那你为别人用虚妄的心，应付心、敷衍了事，果报可想而知。

　　燃七层之灯

　　这就是实际操作的内容了，作法的具体内容，第一步为彼皈依世尊药师琉璃光如来，第二步请诸众僧转读此经，第三步要燃灯、燃七层之灯，所谓的七七四十九盏灯。

　　悬五色续命神旛

　　在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中，就看到过五彩旛，五彩的旛。这个五彩呢，在禅定中，鬼神之类、中有之类，他们都会看到，这一类的旛，它就是一个明确的标志。这个旛对人类来说也可能没有啥太大的作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，就像黑暗里灯塔一样。他能看得到，这叫续命旛。这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者是说，真正的具体的标向，他有所归，要不他看不到自己的这种虚相，或者说没有依附。

　　或有是处，彼识得还

　　有这样的地方他的识神才能还归回来，有这样的续命神旛的引导，有七层灯，有这个转读尊经的加持，他才能有这样的去处，他才能识神得还。没有这样的去处，他生命就结束了，随着业风，就不知道飘荡到什么地方去了。

　　如在梦中

　　像在梦中，像梦里是一样的。有人在梦中，梦中阴特别强，有的人打坐时也会产生一种离体的这种游离状态，像梦中阴，但他清晰，有的人可以直接看到自己的身体，这种梦游有的是。哎，看到自己的身体脱开了，到另一个地方去了。

　　明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日

　　这是一般的说法，大概的说法，都是四十九日，中阴身基本上都要投胎了，就要转生了。这一般的状态，大恶、大善不在此内。大善呢，像我们念佛，阿弥陀佛垂手接引，没有这个过程，什么一日七日的中阴。那要是将信将疑者、徘徊者，那么忆念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以过去的人处理后事，在四十九内为自己的亲人做佛事，或者自己念诵经典回向。这个地方一定不要诽谤。

　　许多人现在诽谤这个事情，那伤害还是很大很大的。中阴身鬼神会对你起嗔恨心的，你多胆小多生怖畏，多受伤害。中阴身鬼神靠这得安稳利益的。现在有些人不主张做佛事、做法事，因为我们不会做，我是不会做的，他有问这个事情，但是依大量的现时的因缘，包括我们涉足的一些事情来看，包括经典上的大量的认证来说，这些都是可行的，应该做！可能因为一些人的过失，或者是说行为的不负责任，把这个地方一概而论，就像有些人做事认真，有些人不认真，那你不能拿着做事不认真的人把一切人都否定掉。有些人做事有利益，有些人做有善巧、有功用，有人做事没有善巧，你把没有善巧的人一概而论，说这类的事情都没有意义，那也就麻烦了，就产生所谓错误的执着、恶见的执着。

　　这一类的事情是比较普遍，在我们佛教里争议特别地大，许多丛林把一些事情废了，或者许多丛林就专做这样的事情，不管专做还是废除，我感觉都不是顺应众生所需。道场上要是顺应大家的需求而做种种因缘的，起码说这种因缘不能强做，强做就会出现一些混乱，或者不应该的后果。《药师经》在这个地方呢，也是有这种运用。

　　彼识还时，如从梦觉

　　如从梦中醒过来是一样的。所以有的人死七天八天十天二十天又醒过来的。一般死了人不要迅速地把他烧掉，现在在城市这样的特别多，上午死下午就烧了。很多根本就没有真正死掉，就把他烧掉了，过夜的都很少。有的干脆把他冻起来，就是人死掉了，放到冰柜里冻起来了，那他还生的因缘也都没有了。寿还没有尽，他只是因某种因缘离体一时，现个死相，大家都把他当成死人了，或者烧掉或者是处理掉，那就很麻烦了。

　　过去我们中国的人行孝，行孝七日，就这个尸体七天都不敢烧的，停尸七日啊，以求更生，这是孝心罢了。就是古代人呢，对自己，好比亲人死掉了，他有一个希望他重生的心，多放几日。现在我们到很多地方一般看到是急急忙忙地把尸体给烧掉了，恐惧是不是？好象感觉烧掉才好。孝心，这个时代的孝心真是不淳厚啊，不淳厚。

　　皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故

　　自己所作的善业果报，因为已经受过阎王的这种推问处断，所以自己知道自己的善恶果报。

　　自己证见，自己亲眼看到这样的善业会得到这样的果报，这样的恶业会受到这样的处罚，这个处罚是我们自召自感的。所以“乃至命难亦不造作诸恶之业”。

　　乃至命难，亦不造作诸恶之业

　　我们大家假设真正知道我们三皈依对我们的摄护，那真是别人杀我们的生命，我们也不会舍弃三宝。因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔呀。往往不是一生一世的轮回，许多人做那一些过失呀，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报，可能不是百劫、千劫的事情。

　　现在我们自己真正的善恶的明判因缘已经很少了。现在社会这种作业的混乱，我们身口意业的细微，大家往往不能觉察。按菩萨戒来说，就是按这种圆教来说，我们举心动念，都是为业，攀缘哪。攀缘，生一个坏的念头，就是一个所谓的远因，那就要忏悔。我们每一天要生多少念头？打多少妄想？那是无量无边的未来的业流啊！所以现在劝我们念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圆成佛道啊，所以“亦不造作诸恶之业”。

　　是故净信善男子善女人等

　　能有净信者可称为善男子善女人。净信就是随顺佛的教诲做者，随顺三皈依而行持者。

　　皆应受持药师琉璃光如来名号

　　皆应受持，这是释迦佛这么劝我们，皆应受持药师琉璃光如来名号。行持名号，何时何地都是可以的。

　　随力所能，恭敬供养

　　恭敬是先决条件，供养是在恭敬心的情况下，发生的这种实际的运作，无造作的运作。要没有恭敬这个前提，这个供养往往会落下后遗症。有人勉强拿着一点东西，一点时间来念佛，念佛呢，往往不是发的恭敬心，他依自己的其他因缘发起的，拿一点供养往往作为交流，用意不是依恭敬的心来供养。后效应、因果不好，或者说利益不现前，只种个远因。所以拿着财物供养如割身肉，拿着时间来供养感觉浪费了自己的生命，来诽谤、疑惑、抵毁佛教，我们现在经常遇到这样的人。因为一些人传播佛法的因缘有时候不太恰当，给一些人带来说教上的差别，给人带来对佛教疑惑的因缘，使别人疑毁佛教，就是错导众生，这个地方不是众生之过，是邪师之过。

　　戊二答阿难问仪轨

　　尔时阿难问救脱菩萨曰

　　阿难实际就是凡夫，代表凡夫，代表我们大家呀，问救脱菩萨曰。

　　善男子

　　因为他是出家众，对在家菩萨都称为善男子。称对方善男子。若是出家众，要是不知名字，就称对方为大德，像我们中国人往往称为法师、师父。在印度往往称大德、尊者之类的比较多。

　　应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯，复云何造

　　这是告诉我们具体的方法，也是帮我们来启问，怎么来具体地做恭敬供养、制造旛灯，帮我们来问。我们现在可能没有这样的善巧，也可能到时间不会问，这个地方实际是帮我们大家来问。

　　己一、救身病以延身命

　　救脱菩萨言，大德

　　这是对出家人的称呼。

　　若有病人，欲脱病苦

　　这是看到我们大家所遇到因缘。病人肯定欲脱病苦啊。

　　当为其人，七日七夜受持八分斋戒

　　“当为其人”，就是你这个人做这样的因缘。于这个发起者，当为这个病人受持八分斋戒。主这个因缘的人应该这样做，授持不受不行，你说我自己这样做就可以了，不行。这个受特别地重要，受持八分斋戒。

　　应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧

　　就是供养为你办这个法事的有情。这个地方说的是僧，比丘僧，他份量比较重一些。过去要求这人能行法，能日夜六时绕佛礼赞的人，那一定要真正的修持的。因为修持说要日夜六时呀，可能行赞还是比较难一些。现在呢，我们大家能帮帮这么做，当然也是可以的。

　　“应以饮食及余资具，随力所办”，就是尽量地尽自己所能供养。

　　昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来

　　“昼夜六时”，昼夜六时是所谓的昼三时夜三时，这是印度对时间一种判别方法，一天是六个时辰。按我们现在计算时间的因缘，六个时辰是：初夜、中夜、后夜，平旦、中日、日末。白天是平旦、…

《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…