..續本文上一頁個人故去了，家裏人替他做一些佛事，能不能建立法益呀？從這個方面看，若是行法者真心正信或者是說仗借佛力，這個利益是不可埋沒的，這樣的法事，這種的追薦、追福、追善，還是應做的。就是作爲後人的一種寄托，對法的寄托，對人的這種去向的增上向往，也是應做的。

　　請諸衆僧轉讀此經

　　現在的這種因緣，有的人有能力，有的人沒有能力。有能力請僧，還是可以，沒有能力呢，那麼自己念誦，效果真誠亦不會相差。沒有什麼差距，差距是沒有的。因爲僧是專業、職業性的、專用性的，在這個地方學習運用，反複地運用，反複地學習，可能他有一些善巧，或者是說比較方便一些。我們自己做往往有一些不如法，但是他有一個真誠。這個地方要是出家人有慈悲心，那能代替，能把這個因緣彌補過來，要是沒有這個真誠，自己家的親人直接念誦與回施，利益也是不可思議。要是應付啊，敷衍了事啊，就是出家人也是負債呀！做這一類的佛事，這樣的故事是很多的。我們就不提他了。

　　像我們現在水陸焰口若不認真，那是出家人對不起施主的事，那這些貪樂，或者說這些罪。追薦、超度的時候，若是出家人能認真地在這個地方行持，本來是在修法，就是叁分利他，七分自利呀，若是虛妄敷衍了事，叁分害他，七分自害呀。

　　我們學佛的人，“爲彼皈依世尊藥師琉璃光如來”這樣的行持，若是爲他人，我們能真誠，也是叁分利他、七分自利。這個說法不過是一種引導罷了。實際利益是同等，傷害也是同等。過去有這麼引導告訴我們，因爲我們在真誠心，依真誠心來給別人回施，爲彼皈依，爲彼修法，實際就是我們直接得到這個真誠的利益，真誠的果德。那你爲別人用虛妄的心，應付心、敷衍了事，果報可想而知。

　　燃七層之燈

　　這就是實際操作的內容了，作法的具體內容，第一步爲彼皈依世尊藥師琉璃光如來，第二步請諸衆僧轉讀此經，第叁步要燃燈、燃七層之燈，所謂的七七四十九盞燈。

　　懸五色續命神旛

　　在光明善導和尚的著作中，他在禅定境界中，就看到過五彩旛，五彩的旛。這個五彩呢，在禅定中，鬼神之類、中有之類，他們都會看到，這一類的旛，它就是一個明確的標志。這個旛對人類來說也可能沒有啥太大的作用，但是鬼神之類會看到一個明確的標志，就像黑暗裏燈塔一樣。他能看得到，這叫續命旛。這個旛會給他引導，給他一個依附、歸向的指引。這種指南或者是說，真正的具體的標向，他有所歸，要不他看不到自己的這種虛相，或者說沒有依附。

　　或有是處，彼識得還

　　有這樣的地方他的識神才能還歸回來，有這樣的續命神旛的引導，有七層燈，有這個轉讀尊經的加持，他才能有這樣的去處，他才能識神得還。沒有這樣的去處，他生命就結束了，隨著業風，就不知道飄蕩到什麼地方去了。

　　如在夢中

　　像在夢中，像夢裏是一樣的。有人在夢中，夢中陰特別強，有的人打坐時也會産生一種離體的這種遊離狀態，像夢中陰，但他清晰，有的人可以直接看到自己的身體，這種夢遊有的是。哎，看到自己的身體脫開了，到另一個地方去了。

　　明了自見。或經七日，或二十一日，或叁十五日，或四十九日

　　這是一般的說法，大概的說法，都是四十九日，中陰身基本上都要投胎了，就要轉生了。這一般的狀態，大惡、大善不在此內。大善呢，像我們念佛，阿彌陀佛垂手接引，沒有這個過程，什麼一日七日的中陰。那要是將信將疑者、徘徊者，那麼憶念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以過去的人處理後事，在四十九內爲自己的親人做佛事，或者自己念誦經典回向。這個地方一定不要誹謗。

　　許多人現在誹謗這個事情，那傷害還是很大很大的。中陰身鬼神會對你起嗔恨心的，你多膽小多生怖畏，多受傷害。中陰身鬼神靠這得安穩利益的。現在有些人不主張做佛事、做法事，因爲我們不會做，我是不會做的，他有問這個事情，但是依大量的現時的因緣，包括我們涉足的一些事情來看，包括經典上的大量的認證來說，這些都是可行的，應該做！可能因爲一些人的過失，或者是說行爲的不負責任，把這個地方一概而論，就像有些人做事認真，有些人不認真，那你不能拿著做事不認真的人把一切人都否定掉。有些人做事有利益，有些人做有善巧、有功用，有人做事沒有善巧，你把沒有善巧的人一概而論，說這類的事情都沒有意義，那也就麻煩了，就産生所謂錯誤的執著、惡見的執著。

　　這一類的事情是比較普遍，在我們佛教裏爭議特別地大，許多叢林把一些事情廢了，或者許多叢林就專做這樣的事情，不管專做還是廢除，我感覺都不是順應衆生所需。道場上要是順應大家的需求而做種種因緣的，起碼說這種因緣不能強做，強做就會出現一些混亂，或者不應該的後果。《藥師經》在這個地方呢，也是有這種運用。

　　彼識還時，如從夢覺

　　如從夢中醒過來是一樣的。所以有的人死七天八天十天二十天又醒過來的。一般死了人不要迅速地把他燒掉，現在在城市這樣的特別多，上午死下午就燒了。很多根本就沒有真正死掉，就把他燒掉了，過夜的都很少。有的幹脆把他凍起來，就是人死掉了，放到冰櫃裏凍起來了，那他還生的因緣也都沒有了。壽還沒有盡，他只是因某種因緣離體一時，現個死相，大家都把他當成死人了，或者燒掉或者是處理掉，那就很麻煩了。

　　過去我們中國的人行孝，行孝七日，就這個屍體七天都不敢燒的，停屍七日啊，以求更生，這是孝心罷了。就是古代人呢，對自己，好比親人死掉了，他有一個希望他重生的心，多放幾日。現在我們到很多地方一般看到是急急忙忙地把屍體給燒掉了，恐懼是不是？好象感覺燒掉才好。孝心，這個時代的孝心真是不淳厚啊，不淳厚。

　　皆自憶知善不善業，所得果報。由自證見業果報故

　　自己所作的善業果報，因爲已經受過閻王的這種推問處斷，所以自己知道自己的善惡果報。

　　自己證見，自己親眼看到這樣的善業會得到這樣的果報，這樣的惡業會受到這樣的處罰，這個處罰是我們自召自感的。所以“乃至命難亦不造作諸惡之業”。

　　乃至命難，亦不造作諸惡之業

　　我們大家假設真正知道我們叁皈依對我們的攝護，那真是別人殺我們的生命，我們也不會舍棄叁寶。因爲生命是一時的，舍棄叁寶可能會墮入叁途，很難自拔呀。往往不是一生一世的輪回，許多人做那一些過失呀，在地獄裏、畜牲道裏、餓鬼道裏受果報，可能不是百劫、千劫的事情。

　　現在我們自己真正的善惡的明判因緣已經很少了。現在社會這種作業的混亂，我們身口意業的細微，大家往往不能覺察。按菩薩戒來說，就是按這種圓教來說，我們舉心動念，都是爲業，攀緣哪。攀緣，生一個壞的念頭，就是一個所謂的遠因，那就要忏悔。我們每一天要生多少念頭？打多少妄想？那是無量無邊的未來的業流啊！所以現在勸我們念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圓成佛道啊，所以“亦不造作諸惡之業”。

　　是故淨信善男子善女人等

　　能有淨信者可稱爲善男子善女人。淨信就是隨順佛的教誨做者，隨順叁皈依而行持者。

　　皆應受持藥師琉璃光如來名號

　　皆應受持，這是釋迦佛這麼勸我們，皆應受持藥師琉璃光如來名號。行持名號，何時何地都是可以的。

　　隨力所能，恭敬供養

　　恭敬是先決條件，供養是在恭敬心的情況下，發生的這種實際的運作，無造作的運作。要沒有恭敬這個前提，這個供養往往會落下後遺症。有人勉強拿著一點東西，一點時間來念佛，念佛呢，往往不是發的恭敬心，他依自己的其他因緣發起的，拿一點供養往往作爲交流，用意不是依恭敬的心來供養。後效應、因果不好，或者說利益不現前，只種個遠因。所以拿著財物供養如割身肉，拿著時間來供養感覺浪費了自己的生命，來誹謗、疑惑、抵毀佛教，我們現在經常遇到這樣的人。因爲一些人傳播佛法的因緣有時候不太恰當，給一些人帶來說教上的差別，給人帶來對佛教疑惑的因緣，使別人疑毀佛教，就是錯導衆生，這個地方不是衆生之過，是邪師之過。

　　戊二答阿難問儀軌

　　爾時阿難問救脫菩薩曰

　　阿難實際就是凡夫，代表凡夫，代表我們大家呀，問救脫菩薩曰。

　　善男子

　　因爲他是出家衆，對在家菩薩都稱爲善男子。稱對方善男子。若是出家衆，要是不知名字，就稱對方爲大德，像我們中國人往往稱爲法師、師父。在印度往往稱大德、尊者之類的比較多。

　　應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來，續命旛燈，複雲何造

　　這是告訴我們具體的方法，也是幫我們來啓問，怎麼來具體地做恭敬供養、製造旛燈，幫我們來問。我們現在可能沒有這樣的善巧，也可能到時間不會問，這個地方實際是幫我們大家來問。

　　己一、救身病以延身命

　　救脫菩薩言，大德

　　這是對出家人的稱呼。

　　若有病人，欲脫病苦

　　這是看到我們大家所遇到因緣。病人肯定欲脫病苦啊。

　　當爲其人，七日七夜受持八分齋戒

　　“當爲其人”，就是你這個人做這樣的因緣。于這個發起者，當爲這個病人受持八分齋戒。主這個因緣的人應該這樣做，授持不受不行，你說我自己這樣做就可以了，不行。這個受特別地重要，受持八分齋戒。

　　應以飲食，及余資具，隨力所辦，供養苾刍僧

　　就是供養爲你辦這個法事的有情。這個地方說的是僧，比丘僧，他份量比較重一些。過去要求這人能行法，能日夜六時繞佛禮贊的人，那一定要真正的修持的。因爲修持說要日夜六時呀，可能行贊還是比較難一些。現在呢，我們大家能幫幫這麼做，當然也是可以的。

　　“應以飲食及余資具，隨力所辦”，就是盡量地盡自己所能供養。

　　晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來

　　“晝夜六時”，晝夜六時是所謂的晝叁時夜叁時，這是印度對時間一種判別方法，一天是六個時辰。按我們現在計算時間的因緣，六個時辰是：初夜、中夜、後夜，平旦、中日、日末。白天是平旦、…

《藥師琉璃光如來本願功德經講記(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…