..续本文上一页，不给吃喝就疼你，索你的命。

　　这样的公案很多，大家一定要知道。所以这种佛法的行持本身在通过外加或者外环境的这种调解，引发我们内在的利益，也直接引发我们自己的慈悲心。慈悲心也就是内在的利益，也是产生智慧、方便善巧，使我们身心皆得健康。

　　大家学习这一段文字最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前，药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作。为自己的亲人、朋友、其他有情或者其他一些生命现象，都可以做的。

　　药师琉璃光如来对我们大家来说，实是一个了生脱死的强缘，一个很好的机会，机不可失。因为学习佛法、听闻佛法、依法为师、随师教行，这样的因缘现在比较少一些，所以称为末法。依法行、依法为师是释迦佛的遗教。我们的本师释迦牟尼佛在入灭之时，弟子发出很多询问，问佛灭后的种种行为，并定为一个行持标准。在佛灭后，这四念处、四依法就是我们的依处。像我们现在的“依法不依人”，比如这《药师琉璃光如来本愿功德经》就是个法，我们在这里讲，不过是假人宣化，使大家有一个认识、明确这个法的理路和运用的方法。要是不通过这个学习，往往经典虽有，但是因为理路不清，就容易被忽视，或者说不能直接来运用这些法益。一些方法很简单，但是没有提醒，诸多的疑难或者不解就会障碍你，你的行持往往不如法，我们就不能很好地来运用这个经典，这个大摩尼宝珠就不能生出种种财富功用。这样，大家虽然拥有这个法宝，却不成宝了，跟我们没有关系、没有意义了。所以说我们学习是很重要的。

　　“应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难”这样就会超越一些不应有的伤害，在我们东北行持这个方法，特别简单。我们把大量的精力、时间都浪费在供养鬼神或者求医求神上，不如自己供养一尊佛，或者念念药师琉璃光如来名号的方便与善巧。这个地方说大的病难、灾难，前面举了八个方面的例子，都是给我们一个具体的指向，实际上有许多法益呀，是不重叠的。

　　不为诸横恶鬼所持

　　我们现在许许多多的病难，并不是四大不调造成的，许多是鬼神所强加的，或者是我们无始以来的杀业造就的怨家、怨业给我们带来的。我遇到许多，尤其是这个时代有许许多多这样的病人，这个因缘特别多。

　　我们走到哪一个地方，都有人来问一些事情，说我们遇到一个难题，希望帮一帮忙。然后我们尽量地跟他交流，看能怎么样处理。往往呢，他被鬼神所骚恼，听到声音、看到图像，声音在暗示他毁灭自己、伤害别人，看到图像生恐怖，乃至许多许多其他的伤害，比如带人跳楼、打人、砸汽车等等，都是这一类的。因为相互的伤害，而产生这种横难，被恶鬼所持。这个地方不是自己的四大不调产生的，但是都是无始以来的业幻产生的一种幻化，它实际没有真实的力量，我们要是能真心地行持真言，受佛的这种威神加持，一些怨业、怨缘自然都调整了。

　　像我们一般念药师琉璃光如来的真言与名号，鬼神会看到我们的身体是发光的。我们自己看不到这个现象，因为啥？我们现在这个眼目跟他那个眼目的方法不一样。比如我们拿这个板子敲一下，“啪”——我们听来就是声音，但在鬼神看到、听来的就不是这个，他就是见到一片光明。我们那个撞钟击鼓敲磬，他们看到都是光。有中阴身经历还能记忆的人，基本上都会说出这样的事情。他看到放光了，实际基本上都是诵经咒、击鼓等等。大家念诵真言名号，往往这个地方都会放光，你一个人念诵是这样的，假设我们这么几个人、几十个人、几百个人在一起持念，那个光明是特别炽盛的！会使很多很多的生命都来投奔你这个地方，向往这种光明与加持。有许多生命与中阴身，包括怨家债主的这一类鬼神，通过这个光明的加持，可以直接投生，因为光明的加持可以消它们黑暗的业流，使它们直接投到善道或者往生净土，俱有不可思议的加持力。所以说这一段文字很重要。

　　己二、救国难以延国命

　　复次，阿难，若剎帝利，灌顶王等

　　在印度，有剎帝利种，这个剎帝利种就是王种。所谓的“灌顶王”，在印度的风俗习惯里，每一个王要登基的时候、或者太子授位的时候，都要把四大海水取过来，然后从顶上灌下，做一个仪式，叫灌顶仪式。就像我们现在任命某个人要发一个通告是一样的，使大家明确地知道某个人做某个官职了是一样的。

　　灾难起时

　　灾难，下面举几个灾难。

　　所谓人众疾疫难

　　瘟疫之类的，特别厉害。像我们从山西过来，山西那一带在唐朝的时间发生了一场大的瘟疫，基本上一百户中留一户人家，可能都是很难得的，人死得就是那么惨。那一带瘟疫的因缘特别多，多是我们的业力成熟了产生出来。疾疫、种种杂病，像我们现在的甲、肝、乙、肝之类的，这种传染病传播起来也会是一种难，特别厉害。比如前几年的上海，发生一阵肝炎的流传，也很厉害。

　　他国侵逼难

　　一个国家的侵略。像我们近代最大的因缘，可能就是日本侵华战争了。这个事情，是特别明显的一个事实。

　　自界叛逆难

　　在国内自己跟自己打，相互的这些团体，对国家的政权直接构成威胁，相互间进行内战。我们国家共产党和国民党，两个党派各派自己的军队进行打仗是一样的。

　　星宿变怪难

　　日月星辰，运行的状态不正常了，就说这几年，这些怪异的事情特别多。

　　日月薄蚀难

　　这个地方这几年十分突出，能看得到日蚀、月蚀嘛！大家当成一种奇观，当成个什么某年某月某时都会去看的奇景。日月薄蚀，现在的人不太害怕了，因为崇尚科学，比较注重逻辑。古代人呢，比较朴实，月亮、太阳突然被东西遮住了，他们生大恐怖，或者星宿变怪啦，不像平常的星星天空，都会害怕。

　　非时风雨难

　　“非时风雨难”，我们现在的人还是害怕。农作物该收割了，或已收割回来，刚刚晾晒，一场雨就把它们坏掉。那就会使一年的辛勤劳作毁于一旦，这都是难缘啦！

　　过时不雨难

　　东北近几年的天气可能就是。他们说有一些地区，禾苗都被晒死了，像干草一样。应该下雨，却不下雨，庄稼都干枯掉了。我们中国现在还是一个农业大国，还要靠粮食来支撑民生，人类没有粮食是不行的，所以这都是难缘！

　　彼剎帝利灌顶王等

　　是说这个时候国王应该做的事情。

　　尔时应于一切有情

　　这是对这些国王，或者一个区域的管理者、统治者，所给予的方法。那我们能不能这么做呢？我们也能这么做。怎么做呢？权力不到，效果就有所差别，当然是国王能直接行持就太好了。

　　起慈悲心

　　这个慈悲心，本来就是智慧心。利益一切众生的慈悲心，就是在大智慧的基础上才能建立，没有大智慧，是没有办法生起的。应于一切众生，生慈悲心。这个心，必然是有大智慧的心，发出这样的心，就能饶益一切有情。所以，大悲心就会映现出自己智慧的本体。智慧的本体，就是不生不灭的清净光明，无来无去。但是众生有种种执着差别，执着种种差别的你我他、善恶是非，乃至种种境界。我们说九界众生的差别，但执着于一个差别，所以许多人取舍苦难：贡高下劣的苦难、是非善恶的苦难、无常变异的苦难等。的确是苦，常常变化。不适应会苦，就会老在变化中，要适应它。所以我们真正地生起饶益一切众生的这个悲心，就得见我们智慧的本体，得见智慧的本体，就会看到一切众生真是太苦了。

　　赦诸系闭

　　大赦，要把很多关闭在牢狱的众生，放出来使他们得自由。

　　依前所说供养之法

　　前面我们把这供养之法已经学过了。像有病的人，在生病的情况下，应该修那个供养之法是一样的。

　　供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故

　　“由此善根”，有这样的善根，就是这个供养之法，乃至称念药师琉璃光如来的名号，这样的行持是善根！没有这样的善根，你不能去行持这个法，也不可能称念药师琉璃光如来的名号及其真言。你没有善根，你念不出来，你不喜欢这个法，有善根的人才欢喜、向往这个法益。善根成熟了，才有这个法的因缘，要不然你就不喜欢它。

　　以前我对这事情不是没有体验过，也做过一些试验。过去看一些祖师留下的古言说，人的善根不成熟呢，你叫他念一句“南无阿弥陀佛”，或者最简单的一句“南无佛”也好，他都不会持念，你用种种方法诱导他，他都不会干的。以前我不是不信，是没有实践过。后来有一次偶然的机会，到甘肃特别偏僻的一个地方，我感觉到那个地方特别偏僻，戈壁滩、沙漠，人迹特别地稀少。许多小孩子就围着那个火车，那火车处于待避，就是说它是单线。我们平原的铁路多是复

　　，可以来回走、往返交叉。它是单线，去的时间要是碰到来的车了，就在那个车站待避，要等前面其他车过去了，然后才能开过去。在待避的时间，孩子都围着车，要什么饮料瓶子、玻璃瓶子，可能是好卖钱什么的。我就拿着一些钱，当然是居士供养的钱了，我对他们说“大家都来念佛，我给大家钱就对了”。小孩子都围过来了，许多小孩子就念佛，但是就有念不得佛的，的确就有念不得佛的。那些孩子，你给几块钱、几毛钱，都是拼命地要念的，挺好。我观他们善根都挺好的。但是有个孩子，就是念不出，憋得脸红也念不出来。我说“你念啊，我的钱全部给你”，念不出来他也急。别人说“我们替他念”，说“你念一念”，他就是念不上来。后来我们用了许多类似的作法，的确是这样的，善根不成熟的时间，不要说“南无阿弥陀佛”这么简单佛号，就是“南无佛”这三个字，都念不来，他心里到这个地方就拥塞啦。

　　还有一个例子，遇到一些老人家，一打皈依，特别地欢喜，他口齿特别地伶俐，八九十了，一讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，“尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他们重复这几句话的时候特别地清晰；反而有些年轻人呢，我们说…

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