..续本文上一页灾，五谷失收，人多饿死；未死之人，收集白骨，煎水取汁，饮以活命，历时七载，名饥馑劫。能免刀兵灾，能避疾疫难，能度过饥馑劫的人，大难不死，劫后余生，渐知善恶报应，而改过自新，立心向善，人寿亦随之而增，真的「天增岁月人增寿」，直增至人寿八万四千岁，如是一增一减名一小劫。积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空四个中劫(八十小劫)，为一大劫，今言一劫，是指住劫。药师如来因中行菩萨道时，由于行愿无穷无尽，佛果所证的功德也无量无边，以释尊的智慧与辩才，用一劫，或一劫余的时间，亦「说不能尽」。
(一)国土清净
然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩
罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
「彼佛土」，是指药师佛的国土，彼佛国土之所以「一向清净」，名净琉璃世界，原因是彼国众生，纯于杂色宝华中化生，皆具有三十二大丈夫相；无有女人，亦无地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶趣众生，即使是因不愉快而发出的苦恼音声，亦不可得。不像娑婆世界众苦充满，甚可怖畏；不像娑婆世界五趣杂居，五浊垢秽；也不像娑婆世界，崇山峻岭，荆棘瓦砾，高低不平；而是琉璃为地，金绳界道，宫殿楼阁，皆珍宝所成。「城」是市民聚居之处，正中的通道是「阙」，高广大厦是「宫」，重楼是「阁」。「城阙宫阁」以及其他轩堂明窗，装饰罗网等物，皆是金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七宝所成。「亦如西方」阿弥陀佛的「极乐世界，功德庄严」同等，并无任何差别。因为琉璃极乐，皆是佛的本愿功德所成就的佛国土；药师弥陀，都是佛从体起用，教化众生的大权示现；虽因众生根性不同，施教的方式不一，东西各异，但若然摄用归体，则理性无二，唯一真法界，何来东西之别？故言：「等无差别」。此明佛的依报庄严。
(二)眷属庄严
于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处；悉能持彼世尊，药师琉璃光如来，正法宝藏。
「其国」，指药师佛的净琉璃世界。此世界中有无量无数众多的菩萨，从佛闻法，作为药师如来的法眷属。其中有二位大菩萨，「一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首」。上首，即是诸菩萨众的首领；譬喻日、月光明，是众星光的上首一样。日光能破黑暗，表示菩萨的智慧光明，能照破众生无明烦恼长夜的黑暗；月光能令大地清凉，表示菩萨的慈悲，能令众生除热恼，得清凉。
又菩萨名日光，表示一切智，名月光表示道种智，佛名琉璃光，表示一切种智，若佛若菩萨，若主若伴，皆以般若智光，广作佛事，利益众生。
因为日光与月光菩萨，是药师如来的接班人，将继承佛位，犹如世间的王太子，将继承王位，执行王政一样；亦如弥勒菩萨，当来下生此娑婆世界成佛，补释迦牟尼佛之处。又如西方极乐世界的观音、势至两位大菩萨，在阿弥陀佛灭度之后，即于极乐世界，补佛之处，次第成佛，继承佛位。日光、月光两位法身大士，将继药师佛之后，在净琉璃世界，相继成佛，故言：「次补佛处」。
「正法宝藏」，拣非世间上的邪法，而是出世间最妙至上的正法，此正法即是胜曼经所说：「佛性者，是如来藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清净藏。」日光、月光两位大菩萨，位居等觉，智慧功德与佛同等，通达佛性，亲证法身，所以「悉能」受「持彼」净琉璃世界的「世尊药师琉璃光如来」的「正法宝藏」。
(三)劝信愿生
是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。
释尊既已介绍药师如来，因中的行愿功德，及果上依正庄严，所以劝诸有情，发愿求生彼国；亦如伟佛说阿弥陀经一样，劝人发愿往生。善男子，包括沙弥、比丘、优婆塞等；善女人，包括式叉摩那、沙弥尼、比丘尼、优婆夷等。释尊的意思是说：凡对药师如来有信心的七众佛弟子，都应当发愿，求生彼药师佛的净琉璃世界，一则可以避免众苦，二则可以常随佛学，饱餐法味，受众妙乐。
七、本愿功德的殊胜
(一)闻名灭罪免堕恶道
以下是释尊简单介绍净琉璃世界的国土清净，眷属庄严并劝导我们发愿往生彼国土，亲近药师如来之后，再介绍药师如来，由本愿所成就佛果利他的殊胜功德。药师佛利益众生的功德，可分为四大类：一是闻名灭罪免堕恶道，二是持名增福得生善处，三是持咒治病终成菩提，四是供养消灾获福免难。闻名灭罪免堕恶道，又可分四点：
(1)灭悭吝贪惜罪
尔时世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪
，不知布施，及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。
凡利己又益人的事谓之善；凡损人利己，或损人不一定利己的事谓之恶。本来为善最乐，为恶遭殃，是必然的因果定律，所谓：善有善报，恶有恶报，因果是永远相随，也永远相类的。是以我们欲想幸福快乐，就要诸恶莫作，众善奉行。可惜迷途众生，「不识善恶」因果报应，一向「惟怀贪」恋物质享受，悭「吝」不舍之心，「不知布施」，可获无量福报。又「愚痴无智，阙于信」仰三宝的善根，只知「多聚财宝，勤加守护」，刻薄寡恩，分文不施，拔一毛以利天下亦不肯为。见有乞求帮助的人来，或慈善机构向他劝捐，「其心」则生厌恶「不喜」，假「设」因人事关系，或因面子问题，「不获已而行施时」，则「如割身肉」一样，「深生痛惜」。
复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。
还有，世界上无量无数众多悭贪的人，只知「积集资财」，愿意作为一名忠实的守财奴，连他自己本身的享乐，尚且不舍得受用分文，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者分享自己的财富呢？殊不知世间财物，五家所共有，更不知百岁光阴一剎那，转眼发白面皱，无常终于到来，结果，万般带不去，唯有业随身。「彼诸」不肯布施，利己利人的「有情」，由于生前悭贪的罪业，「从此」人道「命终」之后，即「生饿鬼界，或傍生趣」，受苦无量。
由昔人间，曾得暂闻，药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐；好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。
由于悭贪不舍之罪，堕落恶趣受苦的众生，幸而往昔在人道中，「曾」经「得暂」时「闻药师琉璃光如来名故」，已在八识田中，印烙下药师佛号的种子。今由种子引生现行，故虽「在恶趣」中受苦时，忽然能「暂得忆念彼」药师「如来名」，凭此忆念如来名号的功德，「即于念时，从彼处没，还生人中」，得解脱三恶道之苦。而且凭佛力加被，「得宿命念」，能记忆前生由于悭贪之罪，曾经堕落在恶道受苦，现在因怖「畏恶趣苦」，再不敢因好乐五欲快乐的享受，而损人利己，薄人厚我；反而能舍己为人，「好行惠施」，或见他人布施，亦能随喜功德「赞叹施者」。对于自己「一切所有」的财物，「悉无贪惜」之心，而能欢喜布施，或从事社会公益事业发展，以谋利益群众，或在需要时，尚且可以渐由外财布施，进而「能以头目手足，血肉身分」等内财布施，例如：输血，或捐赠身体各部分器官，给来求助的人，何「况其余」身外的「财物」呢！
是药师如来以布施之药，对治众生悭贪之病；所以悭贪有情，得闻药师佛的名号，由佛力加被，便可以消灭悭贪无知之罪业，得成就檀波罗蜜的利益。
(2)灭犯戒谤法罪
复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱，傍生，鬼趣，流转无穷。
「尸罗」是梵语，含有清凉、安稳、安静、寂灭等四义，简译为戒。「若诸有情」，指人道中学佛修行的七众佛弟子。「学处」，是指佛所制的戒，因为戒是佛弟子应当修学之处，例如：在家佛弟子，以受持五戒、八戒为其学处，出家二众，以受持具足戒为其学处，菩萨以受持菩萨戒为其学处。故凡是佛弟子，都有应守的戒律，犹如社会群众，必有其应守的法律一样；若人犯戒，即毁私德，违背法律，是毁公德。如无正见，则损公益，不求多闻，是断慧命。一个正信的佛弟子，或良善的公民，皆应严持佛戒，遵守国法，还要力求多闻，了解佛法，建立正知正见，深信因果，如法修证。所谓：「解行并进」。切忌曲解佛意，邪见炽盛，或得少为足，贡高我慢，沦落为魔鬼眷属，自害害人。
佛告曼殊菩萨，有人虽然于「如来」正法中，「受持诸学处」，但不能持戒清净而「破尸罗」。有人虽不致破尸罗，犯杀、盗、淫、妄等根本大戒，「而破轨则」。轨则，是僧团共住的仪轨法则，大
盘经说，出家人应常修七事：一欢喜和谐，犹如水乳；二恒共集会，讲论经法；三护持禁戒，不生犯想；四恭敬师长，及于上座；五料理爱敬，阿练比丘；六劝化修营，三宝住处；七勤…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…