..续本文上一页，药师如来所应化的琉璃光身，善于安住于此，由无量光线所组成光辉灿烂的焰网之中，故其光明，超「过于日月」。不止照耀无量无边世界，同时照耀常处于幽冥中的地狱众生；令人间天上，及恶道众生，凡接触佛的焰网光明，「悉蒙开晓」智慧的心眼，皆可以照破内心无明烦恼的黑暗，使众生在佛光与自已智光的照耀中，明白真理，认识自己，走向光明，进入菩提觉道。在菩提觉道上，随各人的意志，去作各种有益身心，有利群众的事业；或随各人的善根福德因缘，实践六度万行，广修福慧，自利兼他，直至二利究竟，即可完成佛道。以上两愿，是着重自他佛道的证得，是依四谛中的灭谛而发的大愿。
(三)智慧方便满众所欲愿
第三大愿，愿我来世，得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽，所受用物，莫令众生，有所乏少！
自此至以下第五愿，是依道谛而发的宏愿。道，是佛弟子所修学的法门，广则无量，所谓：「法门无量誓愿学。」略则可以说是三十七道品，再略则不出戒定慧三无漏学。此第三大愿，是依道谛中的慧无漏学而发。
智慧是实智，属于体；方便是权智，属于用。如无智慧的实体，则无以起方便的妙用；若无方便的妙用，则无以显示智慧的实体。今药师如来发愿，得菩提时，以实智证理，以权智鉴机，从体起用，运用种种善巧方便，利益有情。
量谓衡量、计量、度量、测量，凡衡量物之轻重，计量物之多少，度量物的长短，测量物的大小、浅深、厚薄，皆名之为量。「无量」，是已经超越世间事物的大小、多寡、长短、浅深、厚薄，如《摄大乘论》所言：「不可以譬类得知」。边谓边际、边缘、边界等；物与物之间有其边际，人与人之间有其边缘，国与国之间有其边界。「无边」，是已经超越世间任何人与物的边际、边缘与边界。
佛的智慧言：「无量无边」，因为佛以般若智，证实相理，此理离言绝相，不落边际，既非凡情可计算测度，亦非小乘圣人的智慧可衡量或思量，故佛的智慧是无量无边。药师佛从无量无边的智慧，所起的方便妙用亦无量无边，故能普令一切有情，「皆得无尽所受用物」。
「所受用物」，即是我们日常生活所需要的资生之物，例如衣、食、住、行、医药、卧具、娱乐等，都是人类生活中，不可或缺的物质享受。若然缺乏或短少，必然群起而争，争必乱，何止损害群众，危及社会，而且因此作诸恶业，流转生死，招致无穷无尽的苦恼。药师如来，为了取消人类现实生活的贫穷困苦，给予人类无穷无尽的享乐，更为了拔除众生永劫沉沦生死的苦恼，给予众生法身慧命无穷无尽的寿命，所以从无量无边的智慧，运用无量无边的权巧方便，来到人间，提倡五明学。
先灌输众生论理学、心理学、语言学、医学、科学各方面的知识；教导众生发展工业，开发资源，创造艺术、娱乐种种技巧，令众生有建业知识，谋生技能，获得物质高度文明的享受，生活富裕，「皆得无尽所受用物」，不致贫穷困苦，「有所乏少」。然后运用内明学，来开启众生的心智，令众生明真理，知因果，识邪正，止恶向善，甚至恶性隐殁，佛性抬头，成就戒、信、闻、舍、慧、惭、愧等七圣财，以提升人的德性，改善人的品质，使人乐于发挥人溺己溺，人饥己饥的精神；乐于进德修业，利己利人；乐于趣向佛道，觉悟成佛。如《华严经》言：「菩萨于菩提，当于何求？当于五明处求。」是以药师如来行菩萨道时，发第三个大愿，就是运用智慧方便，以五明学的权巧，来提高人类物质的享受，同时也提升人类的智慧与质素，彻底解除人类物质与精神的贫乏，令人类物资富裕，精神饱满，不致「有所乏少」。
(四)令邪归正导小向大愿
第四大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘，而安立之。
前愿是偏重人类资生事业的发展，以促进物质文明；今第四大愿，目的是化邪归正，扩展大乘佛教济世益群的思想，是偏重于精神文明。
「若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。」是令人道众生，舍邪归正。「菩提」，译名正觉，「菩提道」即正觉的康庄大道，反之便是邪道。药师佛发愿将来成佛时，遇见有不正的思想，不正的信仰，不正的行为，不正的娱乐的人，都以正觉的思想，正觉的教育，正觉的行动来教导之，辅助之，令舍邪归正，知因识果，信仰三宝，学习大乘佛法，走向正知正见的菩提觉道。
声闻，是一类因佛说法的音声，得闻四谛理，知苦断集，慕灭修道，结果断见思烦恼，解脱生死，证得阿罗汉果的圣人。独觉，又名缘觉，是一类因闻佛说十二因缘的道理，知世间诸法，皆缘生性空，无常无我，因而放弃世间五欲的享乐，如法修学，由十二因缘的流转门，进入还灭门，而得断烦恼，了生死的圣人；另有一类立志出尘之士，但生不逢佛世，唯有孤峰独宿，春观百花开，秋观黄叶落，而悟知世态荣枯，生灭无常，不恋世事，专心修习禅定，引发无漏智慧，得断烦恼，了生死，证真空
盘的圣人，名独觉。声闻人但断见思烦恼，缘觉兼侵习气，二者同是独善其身的修行人，属于小乘。但佛教的基本精神，却属于大乘。
「大乘」即是一佛乘。诸佛出世，虽说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘教法，但目的在于一佛乘。如《法华经》言：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。」否则，「若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。」诸佛圣人岂是悭贪者？是以药师佛发愿来世成佛，不止要令沉沦生死苦海中，行邪道的人乘众生，舍邪归正，安住于菩提觉道；还要令已断烦恼，了生死的小乘圣人，回小向大，修学大乘法门，趣向佛道，不致滞留小乘，故言：「若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之」，此是依道谛中，定无漏学而发的大愿。
(五)令修梵行得戒清净愿
第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
梵言「尸罗」，译名戒。戒能防非止恶，令人行为清净，如《华严经》言：「菩萨护持净戒，于色声香味触，心无染着，亦为众生，如是宣说，不染六尘，不起杂念。」故持戒即是「修行梵行」。戒有在家五戒，八戒，十戒；有出家沙弥，沙弥尼戒，比丘，比丘尼戒；有《华严经》所说的菩萨十戒：「一不舍菩提心戒，二远离二乘地戒，三观察利益一切众生之戒，四使一切众生住于佛法之戒，五修一切菩萨所学之戒，六于一切法无所得之戒，七以一切善根回向菩提之戒，八不着于一切如来身之戒，九离思惟取着一切法之戒，十诸根律仪之戒。」还有《梵网经》所说的菩萨十重四十八轻戒。于所受戒，能严持不犯，名「得不缺戒」。
「具三聚戒」，三聚戒又名三聚净戒。一摄律仪戒：是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒；律己修心，严持不犯，即是诸恶莫作，是断德因，可修成法身果。二摄善法戒：是修持一切善法，例如修学六度、四摄、四无量心等大乘法门，亦即是众善奉行，是智德因，可修成报身果。三摄众生戒，又名饶益有情戒：大乘佛教的精神，在于慈悲济世，利乐有情；故大乘菩萨，应该以弘法利生为出发，以普令众生离苦得乐为目的，是恩德因，可修成应身果。律仪戒是止持作犯；后二戒是止犯作持。「毁犯」是因，「堕恶趣」是果。
药师佛因中发愿成佛时，若有「无量无边有情，于我(药师佛)法中，修行梵行」，必蒙我药师如来佛光加被，「一切皆令得不缺戒」，何止圆满具足比丘，比丘尼戒，同时还可以「具」足菩萨的「三聚戒」。假设有人，被恶业所牵，为境所转，「毁犯」禁戒，若然有机会听「闻我」药师如来「名已」，能一心称名，恭敬受持，誓不再犯，即可恢复戒体，「还得清净」如故，「不」致因毁犯禁戒之罪，而「堕恶趣」。此是依道谛中的戒无漏学所发的大愿。
(六)令诸残疾六根具足愿
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
此是药师佛因中行菩萨道时，缘苦谛境而发的别愿。「若诸有情」，也许是特别指娑婆世界的众生，因为得生东方净琉璃世界的有情，皆相好如佛，绝不会「诸根不具，…种种病苦。」
「诸根」，指人身体中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的体态怪异谓之「丑陋」，是身根有缺憾；心性鲁钝，专横固执是「顽愚」，指意根有缺憾；目不能视之疾是「盲」，指眼根不具足；耳不能听之疾是「聋」，指耳根不具足；发音不亮是「喑」，指鼻根不具足；不能言语是「哑」，指舌根不具足；手足弯曲不能伸缩之疾是「挛」；两足俱废是「躄」；背向前弯不能直伸是「背偻」；恶疮难愈，犹如痲疯是「白癞」；神经反常，心智不清是「颠狂」；此皆令人苦恼，引以为憾的疾病，都属于个人别业所招的恶报。药师佛为救拔此等众生残疾之苦，行菩萨道时，就发愿将来成佛，残疾的人，闻其名号，若能一心受持，恭敬供养，即可取消一切丑陋残障的缺憾，「皆得端正黠慧，诸根完具，无诸病苦」。黠是灵巧，慧是聪明；「端正黠慧」，则不丑陋顽愚；眼根具足则不盲，耳根具足则不聋，鼻根具足则不喑，舌根具足则不哑；身根具足则无挛、躄、背偻、白癞等病；意根无缺，便不会颠狂，或愚鲁专横。眼等五根完具，…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…