..续本文上一页免堕恶道，又可分四点：
(1)灭悭吝贪惜罪
尔时世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪
，不知布施，及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。
凡利己又益人的事谓之善；凡损人利己，或损人不一定利己的事谓之恶。本来为善最乐，为恶遭殃，是必然的因果定律，所谓：善有善报，恶有恶报，因果是永远相随，也永远相类的。是以我们欲想幸福快乐，就要诸恶莫作，众善奉行。可惜迷途众生，「不识善恶」因果报应，一向「惟怀贪」恋物质享受，悭「吝」不舍之心，「不知布施」，可获无量福报。又「愚痴无智，阙于信」仰三宝的善根，只知「多聚财宝，勤加守护」，刻薄寡恩，分文不施，拔一毛以利天下亦不肯为。见有乞求帮助的人来，或慈善机构向他劝捐，「其心」则生厌恶「不喜」，假「设」因人事关系，或因面子问题，「不获已而行施时」，则「如割身肉」一样，「深生痛惜」。
复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。
还有，世界上无量无数众多悭贪的人，只知「积集资财」，愿意作为一名忠实的守财奴，连他自己本身的享乐，尚且不舍得受用分文，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者分享自己的财富呢？殊不知世间财物，五家所共有，更不知百岁光阴一剎那，转眼发白面皱，无常终于到来，结果，万般带不去，唯有业随身。「彼诸」不肯布施，利己利人的「有情」，由于生前悭贪的罪业，「从此」人道「命终」之后，即「生饿鬼界，或傍生趣」，受苦无量。
由昔人间，曾得暂闻，药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐；好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。
由于悭贪不舍之罪，堕落恶趣受苦的众生，幸而往昔在人道中，「曾」经「得暂」时「闻药师琉璃光如来名故」，已在八识田中，印烙下药师佛号的种子。今由种子引生现行，故虽「在恶趣」中受苦时，忽然能「暂得忆念彼」药师「如来名」，凭此忆念如来名号的功德，「即于念时，从彼处没，还生人中」，得解脱三恶道之苦。而且凭佛力加被，「得宿命念」，能记忆前生由于悭贪之罪，曾经堕落在恶道受苦，现在因怖「畏恶趣苦」，再不敢因好乐五欲快乐的享受，而损人利己，薄人厚我；反而能舍己为人，「好行惠施」，或见他人布施，亦能随喜功德「赞叹施者」。对于自己「一切所有」的财物，「悉无贪惜」之心，而能欢喜布施，或从事社会公益事业发展，以谋利益群众，或在需要时，尚且可以渐由外财布施，进而「能以头目手足，血肉身分」等内财布施，例如：输血，或捐赠身体各部分器官，给来求助的人，何「况其余」身外的「财物」呢！
是药师如来以布施之药，对治众生悭贪之病；所以悭贪有情，得闻药师佛的名号，由佛力加被，便可以消灭悭贪无知之罪业，得成就檀波罗蜜的利益。
(2)灭犯戒谤法罪
复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱，傍生，鬼趣，流转无穷。
「尸罗」是梵语，含有清凉、安稳、安静、寂灭等四义，简译为戒。「若诸有情」，指人道中学佛修行的七众佛弟子。「学处」，是指佛所制的戒，因为戒是佛弟子应当修学之处，例如：在家佛弟子，以受持五戒、八戒为其学处，出家二众，以受持具足戒为其学处，菩萨以受持菩萨戒为其学处。故凡是佛弟子，都有应守的戒律，犹如社会群众，必有其应守的法律一样；若人犯戒，即毁私德，违背法律，是毁公德。如无正见，则损公益，不求多闻，是断慧命。一个正信的佛弟子，或良善的公民，皆应严持佛戒，遵守国法，还要力求多闻，了解佛法，建立正知正见，深信因果，如法修证。所谓：「解行并进」。切忌曲解佛意，邪见炽盛，或得少为足，贡高我慢，沦落为魔鬼眷属，自害害人。
佛告曼殊菩萨，有人虽然于「如来」正法中，「受持诸学处」，但不能持戒清净而「破尸罗」。有人虽不致破尸罗，犯杀、盗、淫、妄等根本大戒，「而破轨则」。轨则，是僧团共住的仪轨法则，大
盘经说，出家人应常修七事：一欢喜和谐，犹如水乳；二恒共集会，讲论经法；三护持禁戒，不生犯想；四恭敬师长，及于上座；五料理爱敬，阿练比丘；六劝化修营，三宝住处；七勤加精进，守护佛法。若然七事不修，是「破轨则」。
正见有世间及出世间之别，世间的正见，是知善恶，明因果，信四大皆空，五蕴无我，信修学佛法，可了生死，可证
盘；出世间的正见，不止理解诸法空性，还要深信人皆有佛性，人皆可以成佛，自己要发菩提心，勤求佛道，还要广度众生，令成佛道
如果有人虽然戒行无亏，也能遵守僧团的仪轨法则，可是思想错误，心念不正，得少为足，甚至未得谓得，未证谓证，每每传播谬论，导致别人曲解佛教，是「毁正见」。
「有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。」这又是一类知见虽正，但学识肤浅的修行人，往往固步自封，不肯亲近善知识，多参饱学，对「于佛所说契经」的甚「深义」理，当然「不能」理「解」明「了」。每以佛的不了义经，作为了义教，自误误人，实在罪过。
「有虽多闻而增上慢」，此又是一类思想有问题的学佛人。虽然肯广学多闻，增长个人的佛学知识，却因此贡高我慢，目中无人。或不专精佛典，而学异端邪说，以为博学多才，殊不知反而因此，生起增上慢，「由增上慢覆蔽」自心的缘故，往往以为自己的见解正确，而说他人的知见不对，因为「自是非他」的结果，「嫌」弃毁「谤」了佛的「正法」，成「为魔」鬼的「伴党」而不自觉。「如是」破戒、毁正见、弃多闻、起增上慢、自是非他、嫌谤正法的愚蠢无智的人，不止自己的行为，沦落于邪知邪见，同时「复令无量俱胝(百亿)有情，堕大险坑。」险坑，指三恶道，是陷害人的危险火坑，正所谓：一肓引众盲，相牵入火坑。此等自行邪见，又令无量百亿众多有情，堕落邪见陷阱的人，可谓罪大恶极，理应永远堕于地狱、傍生、鬼趣三恶道中，流转生死，无有穷尽。
若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家；如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴；渐次修行，诸菩萨行，速得圆满。
此明闻佛名号，即得离恶生善益。恶行指破戒、邪见、谤法等罪行；善法指正见、精进等善行。恶行的人，若得闻药师琉璃光如来名号，便可获得佛的本愿功德神力加被，而能舍恶行，修诸善行；由于转邪归正，转恶为善，则善因得善果，再「不堕恶趣」，而得解脱三恶道之苦。
假「设有」业障深重的人，虽闻佛的名号，仍然「不能舍诸恶行，修行善法」，不能避免「堕恶趣者」，但「以彼」药师「如来本愿威力」，能「令其现前暂闻」药师佛的「名号」，以此闻名功德，罪恶众生即可从彼恶趣命终，还生人趣，而且得正见精进，修学佛法，善于调摄身心，令自己意乐出家修行，便能舍离家庭，趣向非世俗之家，而入如来法王之家，在「如来」的正「法中，受持学处(戒律)，无有毁犯」，并且正知正见，勤求多闻，故能了解佛经的甚深义理，远「离增上慢」，不再毁谤正法，不致堕落邪见为魔伴侣；如是「渐次修行诸菩萨」所修学的六度万行，即可「速得圆满」诸波罗密，而成就佛果菩提。
此是药师如来，用戒度、进度、慧度之药，对治众生毁犯、懈怠、邪见等病，故能令犯戒、邪见、不求多闻的众生，闻药师佛名号，即可消灭毁犯、邪见、谤法等罪，而得持戒、正见、多闻等利益。
(3)灭嫉妒毁他罪
复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦﹔受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。
人的富贵与贫贱，成功或失败，皆由人宿世业力所使然，既非人与，亦非天赐，一切都是由自己自作自受。可惜世人无知，不肯努力自求多福，反而怨天尤人，每悭自己的所有，妒忌他人的成就，既贪求不已，心无厌足，且不喜他善，不耐他荣；往往自赞毁他，造种种恶业，《瑜伽菩萨戒本》言：「他实有德，不欲赞美，他实有誉，不欲称扬。」反而恶意中伤，谗言毁谤，令人间「事修而谤兴，德高而毁来」，是非
起，道德沦亡，可谓罪业深重，当然要「堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。」受完地狱，饿鬼道中种种剧烈苦果报应之后，即「从彼」恶趣「命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞」，既要忍受「饥渴逼恼」；又要常为人背负重物，「随路而行」。畜生报尽，即使「或得为人」，仍然要受「生居下贱，作人奴婢，受他驱役」种种苦楚，一辈子「恒不自在」…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…