..续本文上一页前造作的各种恶业，今生会遇到一些障碍跟逆缘，这时候为了消除这些不好的情况，所以特别要向护法来祈请，透过护法能够消除这些障碍，所以名为事业的根本是护法。我们做皈依的时候，要这样向佛、法、僧，还有三根本，总共六个皈依的境来皈依。所以刚刚这里的「南无皈依三宝三根本，皈依一切皈依境」，便是皈依的部份了。
发心
后面两句就是发心，发心帮助消除我们进入小的道路，要培养一个宽广的心，所以当我们在修持这个药师仪轨的时候，我们要先发心，也就是说我们现在没有办法马上帮助到一些人，但是未来希望真的能够利益到他人，希望可以帮助他人证得究竟的快乐、得到究竟的果实。我们需要具备这样的一种动机，这个就叫做发菩提心。我们无论是念诵药师经也好，或者是修持药师仪轨也好，可能会有一些不清净的动机，譬如说我们想要伤害一个人，甚至是想要咀咒一个人，因而来修药师佛、药师经，如果有这样的心，这是不好、不清净的动机，这可能是一种嫉妒，或者一种瞋心，这种心我们要将它消除。第二种发心是清净的，但是只想到学习药师经，修持师仪轨，是为了自己得到快乐，或者说自己的身体健康，自己要成就佛道，这种心是好的、是清净的，或者也再想到还要帮助周围的亲人得到健康等，这都是可以，但是这种心还不够广大，太狭小了，所以为了要让这种利益更加的广大，果实更加的圆满，我们需要具备一种更强心的力量跟加持力，就是要具备一个清净、广大、长远的动机，也就是这里的偈文说「为令众生皆成佛」，也就是利益一切的众生都能够成就佛道，带着这样的心呢来修持「今发殊胜菩提心」。
以上部份，也就是皈依跟发心的时候，我们可以这样来做观想，观想在我们的前方虚空中有佛、法、僧三宝，还有上师、本尊、护法，这样子皈依的六个根本在我们的前方，在自己的面前来念皈依文、念发心文，并且在他们的面前我们真的发起菩提心，真的做皈依了，这是皈依跟发心的部份。
积聚福德资粮
接下来有一段是积聚资粮，这是说在念诵或者向药师佛生起信心，不只是口上说具有信心而已，象征我们具信心的一个征兆，就是要做供养来积聚福德，一般指的是譬如要供养灯、供养香、花等，总之是能够令人欢喜跟清净的物品都要供养，这种供养就分为两种供养，一种叫做真实物品的供养，譬如说我们设置这种供养的坛城、佛堂陈列这些供品。第二种供养叫做心变现的供养，也就是我们陈列出来真实的供品并不多且很少很小，但是要让功德无量增长的方法是什么呢？就是透过心的一种变现跟观想了，就这个是偈文当中谈到的，各位可以看到「从本净界所化现，遍满天地如云供，曼达诸宝天女俱」，这里就是透过一种心变现的供养，观想这一切的供品从本净界中化现，非常非常的多，遍满了天地，像是云一般的供养，这当中供养有各种的曼达、各种的宝物，像七珍宝、天女等，这一切都在当中，「祈愿无尽布扎霍」这一切都变得无穷无尽的。所以这里可以说是依靠了我们真实物品的供养之后，再透过一种心的观想，将这些供品变得无量无边，透过这样而能够积聚所缘的福德资粮。
积聚智慧资粮
以上叫做有所缘的积聚福德资粮的方法，接下来两句是积聚无所缘的智慧资粮，指的就是在我们心上的一种禅修方式，也就是四无量心，慈、悲、喜、舍四无量心的修持，就是透过一种清净的发愿跟动机，而帮助我们在心上来积聚资粮的方法，以上是透过有所缘的观想，加持了这些供品，接下来就要观想慈、悲、喜、舍了，所以「众生俱乐皆离苦」这一句当中，第一个俱乐，就是慈无量心的意思，也就是我们发心帮助一切众生都能够具备快乐，还有得到快乐的因。第二个，众生也都不希望得到各种的痛苦，这一切的痛苦都是由各种苦的因而产生的，所以第二我们要发愿，愿众生皆离苦，就叫悲无量心，一切众生都能够远离痛苦，还有痛苦的因。第三是喜无量心，那「于乐不失」，这是指说各种的快乐有的时候只是暂时的，并没有办法长久，众生也没有办法拥有长久的欢喜，所以说令能够得到究竟的快乐，愿众生于乐不失，这是喜无量心。第四是舍无量心，叫做「平等舍」，这是指一般我们在观修众生的时候，很自然会有亲疏之分，这是我的亲人，这是我不喜欢的人等，但在观修的时候是不能有亲疏之分的，所以是要具备舍无量心，以上这一部份，可以说都是前行，也都是一种准备的部份，以上这当中就包括了皈依、发心，积聚资粮里面又包括了第一个部份叫做「有所缘福德资粮的积聚」，另外第二个部份是无所缘智慧资粮的积聚。
自生观想‧对生观想
接下来就是观修的部份，就是第五页最上面，在实修来讲，一般分两个部份，一种称为自生观想，第二称为对生观想，所谓的自生观想，观想自己就是药师佛，透过这样而得到加持，得到成就。对生观想是观想药师佛在我们的前方虚空中，自己向他做供养，向他赞颂，向他祈请等，透过这个方式能够帮助我们得到加持跟积聚资粮，所以在密乘的观修当中，就有自生观想跟对生观想两个部份，很多不同的仪轨中会提到，先观想自身成为药师佛，或成为应修的本尊，然后再观想前方也有这个本尊，但是药师佛仪轨的修持，是自、他一起观想的，也就是观想自生，同时对生药师佛也出现，透过观想便 能够帮助我们得到加持，也同时积聚福德资粮。很多人会问到一个问题，如果我们向药师佛祈请、发愿，真的能够消除我们的病痛、消除我们的烦恼吗
是可以的，或者也有人问说我们修持药师佛仪轨，真的能够得到加持吗？仁波切也说是可以的。为什么说修持这个法门能够帮助、有力量能够消除病痛、消除各种的烦恼呢？原因是消除病痛跟消除烦恼的力量，这是法性当中自然具备的。
所以为什么在第五页最上面我们需要念一句观空咒，观空咒就是「唵 梭巴哇 修达 萨尔哇 达尔玛 梭巴哇 修多 杭木」，这是梵文的语音，从实相上来讲，「梭巴哇 修达」就是说一切的本质是清净的，那么「萨尔哇 达尔玛」是指一切的法，「梭巴哇 修达」是本质清净，「萨尔哇 达尔玛」一切法。所以这句的意思是说一切万法的本质是清净的，也就是说法的本质是空性的，所以透过念诵这个咒语，将一切不净的都转变成为清净了，持诵这个咒语，下面提到「从空性中生出」，从这个空性当中再化现出「此三千大千世界转化成越量宫殿」，这个越量宫殿指的就是药师佛的宫殿，这个宫殿是四方形的，同时有四个门，然后在这个宫殿当中，有一个狮子的法座，这个法座前后左右都各有两只狮子的，所以总共有八只狮子抬起来的一个宝座，这也是四无畏的一种象征，之后，在上面又有一座莲花，这莲花是出淤泥而不染，象征在轮回当中却不受各种轮回的染污，在莲花上面又有一个月轮，这月轮代表清凉的意思，也象征是菩提心，在这样一个莲月的宝座上，这是自生、他生一起都要观想的。
以上观想的越量宫殿，同样在我们的前方也有这样一个药师佛的宫殿，刚才提到是四方的，同时有四个门的一个宫殿，狮子莲月宝座这部份再特别解释一下，先讲到我们正前方，对生虚空当中的药师佛他的情况是有一个越量宫殿，当中有一个莲花周围有八个花瓣，中间有一个像花蕊般的在中间，在这个莲花的正中央就是药师佛，也就是法本形容的有一个狮子宝座，上面有莲花，上有月轮，然后上面坐的就是主尊药师如来，在这莲花的周围还有八个花瓣，八个花瓣当中的七个花瓣，就是有七尊药师如来，分别坐在七个花瓣上，同样他们每一尊也都是坐在狮子莲花宝座上的情形，八个花瓣有七尊如来坐于上面，所以还有一个是空的，那就是主尊药师佛前方的那一个花瓣是空的，这个当中放的是药师经，所以总共是有九个部份要观想，也就是在前方的宫殿当中，上有八只狮子，狮子上有一座八瓣的莲花，中间是主尊药师佛，然后在他周围的八个莲花当中，七尊是药师如来，前面的花瓣上是药师经，所以总共八个莲花，再加中间主尊，总共有九尊，这是我们观想前方药师如来的情况，接下来是讲到自生，就是自生药师佛的部份，同样自己这里也化现一个越量宫，就是药师如来的宫殿，有四个门，这时候自己是在东方的这个门，然后就观想自己是药师佛，面对着对生的这些无量的药师如来，还有在对生的这些药师佛除了八瓣莲花上的药师佛，同时在他的周围还有十六尊菩萨，及十位世间的护法，站在周围还有十二药叉大将，总之要观想在我们的前方虚空当中有这样的一个对生坛城。
以上是观想的一种方式，就是自己跟前方分别观想有二个越量宫，但也可以观想更容易的，就是我们自、他都在一个宫殿当中，自己就在这个宫殿当中东方的门的部份，然后往里面看，就是往前看，看着药师佛，这样也可以。
这里说「自对生各现蓝吽种子字」，观想蓝色吽字的种子字化现成为药师佛，身如琉璃无量光，药师佛的样子是身披三法衣，穿著各种的严饰，「右手胜施持柯子」这个就像唐卡中画的，药师佛右手是拿着柯子的茎、根部的部份，一朵花像这样开起来的，右手持胜施印，然后是持着柯子的果实，这大部份都跟释迦牟尼佛的样子是差不多的，药师佛他的左手是托钵，里面盛满着甘露，然后手结的是定印，具备三十二相八十种好，相好圆满金刚跏趺座，到这里观修的部份，是自、他就是自生跟对生的药师佛长得都是这个样子，但是唯一不同的地方是在第六页最上面了，他是「特于对生之莲瓣上，安住七佛及经卷，其后十六菩萨众」等等，就像刚刚提到，自生观想的时候，自己就是一尊药师佛，但是对生的这个坛城当中，是有这样八瓣的莲花的，中间是主尊药师佛，周围七个花瓣有七尊药…
《药师佛实修法门教授(创古仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…