..续本文上一页、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切悉皆即见”。】
参见十方无量无边如来。彼诸如来不到我处，我也不到彼如来处，可是我就见到佛了。我要见安乐世界阿弥陀如来，想见就见。其他很多很多世界与如来，都是愿见就见。
【“知一切佛及以我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心”。】
这一段很深入。如果说所现的一切佛都是如梦、如响、如幻，这还容易懂。现长者说“知一切佛及以我心，悉皆如梦”。这“我心”，不就是法身吗？从法身流现出一切诸佛，诸佛都可说是显现；那么，法身是真实，称为“真如”，称为“实相”。这个我心，应是真实，怎么也如幻了？从下一句“诸佛犹如影像，自心如水。”可以深入。自心像是水；佛，像是水中现出的月亮，是水所现的影像。诸佛是自心所现，如水现出月亮，月亮是所现，水是能现。能把它现出来是谁？是水，自心就像水，诸佛如影像。自心是能现，佛像是所现。在有能有所的时候，能和所是对立的，是二，所以都是幻了。
在禅宗可以体会这个道理。唐朝肃宗皇帝问南阳忠国师：“如何是十身调御？”，国师回答：“檀越(施主)踏毗卢顶上行”(即是你应在毗卢遮那佛的头顶上行走)。皇帝说：“寡人不会(我不能体会)”国师说：“莫认自己清净法身”。正表禅宗要超越法身，叫做法身向上事。禅宗称初开悟为到法身边，破重关就安住于法身。还有第三关，是法身向上。重关是安住于法身，宗下叫做陷入法身量中。法身向上才能见与佛齐，(知见才能与佛看齐)。禅宗三关齐破的人，他的见和佛见是一样。到了向上一路，(从法身还要向上)，这是一件大事，是大志气人做的事。我们往往一点点就满足了。所以国师说陛下应该在毗卢遮那佛顶上行走。法身向上，这不是语言文字所能表达。所以自心现一切佛的影像，一些影像以及能现的身心，悉皆如幻如梦如响如影。禅宗的法身向上，与密宗大圆满相通。所以，密宗在毗卢遮那佛上又添了一尊佛叫阿达尔嘛如来，就是表示法身还有向上事啊！
【所谓无碍庄严解脱者，离一切相，成一切相。虽然如梦如幻，而亦不坏梦幻诸境。若不入此梦幻法门者，便如舍利弗大目犍连等在逝多林，不见如来神力境界，以善根不同故。】
什么叫无碍庄严解脱呢？是离一切相，成一切相，总是不落两边。离一切相又能成一切相。与法身无相、亦无不相、能现一切相是一个道理。离一切相，成一切相，虽然如梦如幻，但也不坏梦幻的境界。所以永明大师说：“建立水月道场、大作梦中佛事”。就是梦中佛事，不坏梦幻之境。如果不入这个梦幻法门，也就是沈空滞寂，不动了，无为了。
就同舍利弗、大目犍连当年在法华会上一样，对于会上种种的佛的说法、种种的佛力变现、多少大菩萨成佛、多少人证菩萨，这种殊胜的事件，舍利弗、大目犍连同瞎子聋子一样。所以，这部经现在大家听不懂，是很当然，连阿罗汉都跟瞎子聋子一样。我们能够听一遍，能听懂一点就是好的。有很多道理确实很深。
我们为什么要不坏梦幻境界呢？就是免得像他们阿罗汉一样，当年参加法会，如聋如盲。佛说法华的时候，很多大阿罗汉痛哭流涕：“如何一法中，而不知此事”。在一个法里头，一直跟著佛，佛始终说的是这个法，这些人就不知道，如聋如盲。下为第三位。
【又如裨瑟胝罗言：“我开旃檀座如来塔门时，得三昧名佛种无尽。我入此三昧，随其次第，见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲花佛、如是等而为上首，于一念顷，得见百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛”。】
第三位裨瑟胝罗居士，他说我开了旃檀座如来塔门时，得了一个三昧，叫“佛种无尽”。我入了这个三昧，就见了这个世界的一切佛，从迦叶佛到种种佛。我于一念之间，能见百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛。这又是一位普劝念佛，因为普贤愿行无尽，于是念佛无尽，佛种无尽。底下就是彭二林的解释。
【此佛种无尽，皆由普贤愿行所生。盖普贤愿行，俱以四无尽句而得成就。所谓虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，是则佛种无尽。故曰我知十方一切如来，毕竟无有般涅槃者。】
佛种无尽是为什么呢？就是由普贤的愿和行。(普贤十大愿王大家都很熟悉)，由于普贤的愿和行，具有四句都是无尽。“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我愿乃尽”。要虚空界没有了、众生也没有了，众生业也没有了，众生烦恼也没有了，我愿乃尽。当然这些都不可能尽，于是我的愿就无尽。普贤愿具有这四句，这些都无有尽故，所以佛种无尽。入这个三昧就是佛种无尽。因为虚空无有穷尽、众生无有穷尽、众生的业和烦恼都无有穷尽，所以佛种无有穷尽。
“故曰我知十方一切如来，毕竟无有般涅槃者”。没有佛般涅槃，走了，离开我们。最好的例子就是隋朝智者大师，读法华药王菩萨品，药王菩萨焚两臂，经曰：“是真精进，是真供养”，读至此时，看见印度灵山一会，释迦牟尼佛仍正在说法，大会的诸大菩萨大阿罗汉，种种都在座听法，这个法会俨然未散，还在进行。谁般涅槃了？因为咱们是从生灭心所生见，说释迦牟尼佛般涅槃了，智者大师说俨然未散，法会还没散呢！所以经云“十方一切如来毕竟无有般涅槃者”，就是如此。
大家也知道，极乐世界阿弥陀佛般涅槃，继任者是观世音菩萨，但是要知道这都是示现。对于很多念观世音菩萨往生的人，他在极乐一定时间之后，阿弥陀佛就示现般涅槃了，观世音菩萨就成佛了。对于念佛往生的人，那阿弥陀佛还照样在极乐世界是佛，没有般涅槃。这都无碍。各各所见不同。在同一个地方，各各的法界是不一样的。你就坐在我旁边，你就见观世音菩萨成佛，我就见阿弥陀佛还没涅槃：没有妨碍。只许阿弥陀佛涅槃，才有观世音菩萨补位，是众生的情见。这都是经上说的，不是我说的，这点我顺便说一说，免得大家担心，怎么阿弥陀佛还般涅槃？“十方诸佛毕竟无有般涅槃者”。
【是知诸佛报化，该一切数，如阿僧祗品说。穷一切时，如如来寿量品说。遍一切处，如菩萨住处品说。】
“该一切数”，诸佛的报化，一切数都包括在内，这个数目是无法说的。这个是《华严经》阿僧祗品说的。“穷一切时”，遍一切时间无有穷尽，此如来寿量品说的。“遍一切处”，佛的报化身遍于一切空间，是菩萨住处品说的。佛所现的报化身是如此，“该一切数”，广大不可说；遍一切处，无处不有；穷一切时，任何时都不要担心，处处有佛，时时有佛。大家都是佛，佛就在这里。不然怎么叫遍一切处，穷一切时。就是当前这时候，释迦牟尼佛没有涅槃，不但在印度，就在我们这里。五台也就在这里。不是非得到山西去找五台！
【如是念佛，二际平等，生灭一如，尽未来劫无有间断。】
“如是念佛，二际平等”，真谛和俗谛都是平等的。“生灭一如” ，什么叫生？什么叫灭？都是如。“如是我闻”，也就是“我闻是如”。就是一个“ 如”字，“如”字非常重要：“生灭一如”，“如”字很妙，不一不异，“如”就是相同。说两弟兄长的一模一样，如同一个人一样。不是两样人才说是一样，说是“如”，就不是从“二”出来的。两个人一样，既是两个人，便又不是“一”。一和不一，都包括在“如”字。生和灭就像水上划画，当处生，当处灭，生时就是灭时。所以说“生灭一如”，这样念佛就一切平等，离开生灭了。“尽未来劫无有间断”，这样念佛，没有间断，诸佛不涅槃。这就是大成就的境界。没有间断，便无生灭。
【三念佛名字，成就最胜方便者。】
念名字，我们都知道念南无阿弥陀佛。这是个最胜的方便。我们的本师是释迦牟尼佛。忆念本师的功德，遵崇本师的教导是首要的。本师叫咱们念阿弥陀佛，所以我们要听话。第三就是念极乐世界阿弥陀佛。越来越亲切了，越来就用得上了，前头难一些，深入一些。“一历耳根，永为道种”，就是我不管它能明白几分，只要一进耳朵，永远成为道种。这一点是肯定的。在座各位每一人，不管是多是少，殊胜的《华严经》，殊胜的三昧都历了耳根，大家可以得到很大的法益。
此论所显是《华严经》的精华。《华严经》是经中之王，当时说法时，连大阿罗汉都听不懂，因此，我们凡夫要想完全能懂是很稀有的。所以，有不懂的地方是很自然的；但是“一历耳根，永为道种”。从咱们耳根过一过，永远成为极殊胜的道种；因为，它是经中之王。这里面我们总多少能吸收一些，这都是醍醐，都是稀有。不要为还有些不懂感觉不满，而应该认为能得到一点点启发，都是最殊胜的启发。我自己也是这样。
问题越说越集中了，第一是念佛的法身，第二是念佛的报化身，怎么念呢？我们就很难体会了。是殊胜，是好，但是如何下手呢？第三，就谈这个问题，直指了。第三是念佛名字成就最胜方便。怎么念佛的法身呢？怎么念佛的报化身？念佛的名字。大家就觉得亲切了。“南无本师释迦牟尼佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无消灾延寿药师佛”等等，都是念佛的名字，我们很熟悉。念佛名字就是最殊胜的方便。把念法身、念报化身的功德全都包括在里面。就是日常很熟悉很亲切的方法，就是最殊胜的方便。
“方便”要深入解释，还有很多话。用最通俗的话说，“方”就是方法，“便”就是便利。我们要度众生，要取得成就，我们要得到一个“便利”的方法，要有个法子，否则众生怎么得度啊？法子要便利。比方说有人得病，有人说赶…
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