..续本文上一页品每经过一地，菩萨都说不离开念佛念法念僧。所以咱们每一座法完了，念三皈依，念佛念法念僧。
这个三皈依，有的人不清净，这个就很要注意了。最起码的，信了佛，就不要再信其他什么教主了。既皈依了法，就不要再研究、再相信别的那些个外道典籍了。皈依了僧，就不要再去找牧师、阿匍等了。
所以，从这来看，十住、十行、十回向、十地，阶次虽然不同，都是以念佛为其本来的行持。古佛今佛，佛佛道同，举一毗卢遮那佛，就把一切佛都摄尽了。
【故普贤十愿常随佛学一门云：“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，乃至成大菩提，入于涅槃。如是一切我皆随学”。】
在普贤十大愿王里头“常随佛学”，普贤菩萨所学习的娑婆世界的毗卢遮那如来，不就是本师释迦牟尼佛吗？释迦牟尼如来，从最初发心起，就精进不退。六度中精进度十分重要，凡夫是进一退九，进一步又退九步。比扭秧歌还差，扭秧歌是进三步退一步，很慢了，进一步退九步！所以在娑婆世界修行，难啦！每个人刚刚发了点心，就来了个障碍，或者生病，或者来了些事。好不容易有点进展，修持有点得力，就来点什么干扰，进一退九。
释迦牟尼佛是精进不退。“以不可说不可说身命而为布施”，这都是普贤行愿里头的话，不可说不可说那么多的生命作布施；投身饲虎，见老虎要饿死了，就跳下去喂老虎；割肉喂鹰，鹰捉兔子，兔子来求救，佛就把兔子藏起来，鹰就来质问，你救了它，我就饿死了。佛就说我拿肉替它，相当于兔子这么多的肉，鹰说这个可以，我就不要兔子。可是拿秤来秤，要割的肉等于兔子，谁知拿多少肉下去，都抵不上兔子，身上肉都割光了。我们本师就是这样的无量劫来以不可说不可说那么多身命来布施，令人感激泪零。
我们现在舍一点外财，大家还是很踊跃的，也就很难得了。你要说叫我们舍掉一个内脏去救度什么人，就困难了。佛是以不可说不可说的身命而为布施。
“乃至于成大菩提，入于涅槃”。这表示布施只是开始，从布施开头，六度都圆满，成大菩提，入于涅槃。
“如是一切我皆随学”，这样的一切，我都跟著学。这是普贤菩萨的大愿。我们也看到为什么忆念咱们本师释迦牟尼佛？这个功德、这个恩德，无量无边。我们过去多少生中，已经不知道多少次蒙受了本师释迦牟尼佛的救度，现在还正在救度我们，正在救度，就在此时此刻正在救度我们。这都是佛恩啊。
【由我本师因地修行，广大无边不可思议。故所感报化，亦广大无边不可思议。行者诚能决定信解，知一切佛不离自性，起勇猛心，起担荷心，便与本师初发心时等无有异。】
由于本师在因地中修行了广大无边的功德，不可思议。所以，释迦牟尼(就是毗卢遮那)，他所感的、所证的报身、化身，也广大无边不可思议。
“行者”指我们，行者若能真诚的生起决定的信解，能够深信，能够正解。理解什么呢？“知一切佛不离自性”，知道一切佛都不离开每一个人本人的自性。所以，不是向外去求佛，一切诸佛都不离开你的自性。听了这句无上开示，自然生起勇猛心。我的自性就是一切佛，还有什么胆怯，还有什么不敢呢？要“承担”，我心本是佛心，敢承担。“便与本师初发心时等无有异”，你就和本师释迦牟尼佛最初发心的时候，不是刚才说嘛，一发心就精进不退，就一直到成佛。你就跟释迦牟尼当年初发心的时候，没有分别。所以“初发心时，便成正觉”。华严、法华以莲花做譬喻，就是因果同时。荷花的殊胜处很多，“出淤泥而不染”，也是一点。荷花的功德其中最殊胜的就是因果同时，荷花开的时候，莲蓬在里头了。所以，我们念佛的时候，佛的果觉已经出现，已经成功了。莲蓬不是在花瓣脱落后又长出来的，花正开的时候，小莲蓬就在里头，小一点就是了。真是因果同时，初发心时，便成正觉，就是因果同时的道理。这就是告诉我们，行人要如此发心，主要知道一切佛不离自性。底下引证《华严经》几段。
【又如寂静音海夜神言：“我得念念出生广大喜庄严解脱，已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海。一切佛刹所有微尘，一一尘中，有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一一佛土，皆有毗卢遮那坐于道场，于念念中成等正觉。现诸神变，所现神变，一一皆遍一切法界海”。而开敷树华夜神入出生广大喜光明解脱门，忆念毗卢遮那往昔所修行海，悉皆明见。妙德圆满神得自在受生解脱门，入毗卢遮那无量受生海，亦见如来于一切世界一一尘中无量佛刹，示现受生，常无间断。】
引《华严经》寂静音海夜神。华严里头，各界众生都有。经中夜神实是菩萨，就像过去旧社会出殡，往往有一个很高大威猛的鬼，俗称开路鬼，其实那不是鬼，那是观世音菩萨示现的面然大士，在地狱中救度众生。这些神啦，都是菩萨。寂静音海夜神，得到一个念念出生广大喜庄严解脱。已能够入十不可说不可说微尘法界安立海。可以入多少多少世界呢？可以入一切佛刹的一一微尘中所具的十不可说不可说佛刹微尘国土。
佛经常说微尘，过去人们以为是空气中浮动的小小微粒，其实错了。微尘很小，比电子还要小。一粒浮尘就太大了。电子已很小，现在有比电子还要小多少万倍的中微子，可能就是佛经所讲的微尘，可能还不是，将来可能发现更小的。微尘之多之小是我们没法想像得到的。这种小东西在太空之中很多很多。
微尘多的不得了。“微尘数法界安立海”，像微尘那么多数目的法界的安立海。夜神看见一切法界安立海，所有的一切法界安立海中，所有的一切佛刹，所有微尘。微尘数那么多的法界安立海，在这海里头看见一切佛刹，安立海中种种的佛刹，种种佛刹中所有的微尘，这多得不得了。每一个微尘里头，这就不可思议—小小之中有无量的大；比电子还要小多少万倍的每一个小微尘里头，有十个不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一个小微尘有这么多佛国土。所以，这个小大完全不是人们的概念。小里面怎么能有这么多佛国土？有不可说不可说佛刹微尘数那么多的佛国土，在一个小尘里，比电子还小多少万万倍的东西里头。比一粒沙土、一粒粉末还小多少万万倍的东西里头，有不可说不可说这么多的佛的国土。(这正是华严事事无碍境界，夜神见法界安立海，海中有佛刹，佛刹有微尘，这都是从大具小，但下说，一一尘中皆有不可说佛国，一一国中，皆有毗卢坐道场，成正觉，现神变，这是小中具大。末后又说所现神变，一一皆遍一切法界海，正显超情离见，不可思议。)
每一个国土里头，都有毗卢遮那坐于道场。你看，毗卢遮那的功德不可思议！这么多的国土里，每一个都有毗卢遮那坐道场，念念中成等正觉。他在那成佛，现种种神变。在一个微尘里头，有无量的佛土，无量的佛土中，都有毗卢遮那(就是本师释迦牟尼佛)，都在那成佛、说法、现神变。所现的神变遍满一切法界海。这都超乎咱们识量的境界了。这么多这么小的东西里头，有无穷多的佛国，都有咱们本师释迦牟尼佛在那成佛、说法、现神变。所现的神变，遍满一切法界海、遍满虚空、遍满法界、无所不遍。我们这样来看释迦牟尼佛，就超过咱们老的观念，尼泊尔一个太子出家了，苦行，菩提树下成佛、成道、涅槃。现在对于佛之伟大，功德智慧不可思议，从这个地方推进一大步。
再如开敷树华夜神，入了一个“出生广大喜光明解脱门”。入这样一个法门，他忆念、思念毗卢遮那往昔所修行海。本师释迦牟尼佛过去生中所修行的，这些多的不可说了，称之为海。“悉皆明见”，过去的事都现前，他都看见了。这是第二个神。
还有妙德圆满神，得“自在受生解脱门”。受生是自在受生，不是堕入母胎。他可“入毗卢遮那无量受生海”，到毗卢遮那无量受生境界中，示现受生。由于此受生境界无量无数，不可穷尽，所以称之为受生海。“亦见如来于一切世界一一尘中无量佛刹，示现受生”，也可看见如来在一切世界一一的小微尘里头，一小微尘里头有无量佛刹，释迦牟尼佛在那示现受生，常无间断，没有停止。
【如是念于毗卢遮那，即念是佛，即佛是念。】
我们能够这样忆念毗卢遮那的功德，其功德是遍满虚空，遍一切处。过去的功德是无量之海，而现在与未来还在度众生，在那受生，在多少多少世界中示现受生，在那度众生。我们这样忆念毗卢遮那，你所忆念就是佛；正是“即念是佛，即佛是念。”又就是《观经》的话：“是心作佛”。这么念就是“是心作佛”，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故说“是心作佛”。此心本来是佛，故说“是心是佛”。用《观经》这两句话解释正合适。
【尽十方虚空乃至针锋芥子许，无一不是毗卢法界。是名念法界佛，亦名遍念一切佛。】
整个的十方虚空，乃至小到像针尖、像芥子的地方，没有一处不是毗卢遮那的法界。这么去念佛，是念法界佛，我们念的佛不仅仅是在地球上尼泊尔降生的释迦牟尼，念的是法界佛，也叫遍念一切佛。你念南无本师释迦牟尼佛，就是念一切佛了。
【所以善财童子初参德云，即闻念佛法门。最后普贤菩萨为说称赞如来胜功德偈教人信解，依旧不离念佛法门。法界始终，更无二谛。】
善财五十三参。头一个参的是德云比丘，就说念佛法门。最后，第八十一卷华严，普贤菩萨十大行愿品，他说称赞如来胜功德偈，教人信解，还是不离开念佛法门。
【偈曰：“或见此界妙无比，佛无量劫所严净。毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。或有见佛无量寿，观自在等所围绕。悉已住于灌顶地，充满十方诸世界”。】
或有人看见这个世界奇妙无比，这是释迦牟尼佛无量劫所庄严、所清净的。咱们本师是最殊胜的世尊，“于中觉悟成菩提。”就是在大彻大悟成就菩提的。或有人看见无量寿佛，…
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