..续本文上一页经文。我说“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，是佛陀教我们要以广大心发大愿；“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”是众生当体即空的般若大智，“于法，应无所住行于布施”是成佛之因的无相大行。这大愿大智大行就是诸菩萨和大菩萨们所走的菩提正路。我们若能以这几句话作为修行做人的指针，则不论修何种法门，禅净显密，视各人宿根因缘，都会成就，这就是我加强解释的原因。
依我个人的浅见，金刚经到“须菩提，菩萨但应如所教住”这段时，佛陀已经答覆了须菩提的问题，展示了一般人应学的修行途径，可以说已告一段落了。经文自此之后，都是佛陀在解答须菩提心中的疑问，这些疑问大部份都是须菩提才一转念，佛陀已经知道，遂以反问须菩提的方式，使他领悟进而讲出答案，因为须菩提心中的念头，结经的大德没法在经中记录下来，所以金刚经的经文给读者有很多段落和不相连贯的印象。其实自始至终，金刚经都是以须菩提的心念为贯串，并且须菩提的心念是逐步深入，所以这部经文也是逐层推进，此所以通理法师在金刚经新眼疏中有信、解、修、证的次第之分，而明朝憨山大师著的金刚决疑，列举须菩提心中的三十个疑问，更是与其他注解不同，值得各位参考。
为什么佛要问“可以身相见如来不”？
佛陀在说“须菩提，菩萨但应如所教住”后，接著即问须菩提“于意云何？可以身相见如来不？”佛陀为什么会问这个问题？身相究是指什么？要解答这个问题，我得先说明一下，在大乘佛法中有法身佛、报身佛、应身佛(或应化身佛)，所谓佛的三身的说法。这种说法，原是为了使我们凡夫容易了解的方便说法。法身佛是佛的本体或本性，是无始无终，不生不灭，遍一切处，没有形相，也就是没有身相，在金刚经中称为如来。报身佛是为应大菩萨们的机，在法身佛本体中显现出来，是具足万德庄严的身相，譬如西方极乐世界的阿弥陀佛是报身佛。应身佛是为了度化有缘众生，在法身佛本体中显现出来的身相，通常佛经中说的佛有三十二相八十种好，指的就是应身佛的身相庄严。我们娑婆世界的释迦牟尼佛即是应身佛。所以报身佛、应身佛都有身相，可是法身如来并无身相。
接著我们来看为什么佛要问须菩提，“可以身相见如来不？”上文佛陀教我们要无住相布施，无住相包括了要不住布施的对象的相，众生是布施的对象，不住众生相对这批听法的大比丘来讲是可以理解的。可是供养佛陀也是布施，所以佛也是布施的对象，佛是他们最尊敬信赖的；每天在一起，不但对佛的庄严威仪印象深刻，而且常常以佛的一举一动作为模范，对他们来讲这是身相俨然，千真万确，而现在佛是不是要他们连这个佛相也不住呢？这是须菩提代表这批大比丘在心中所生起的疑。佛陀知道得很清楚，所以反问须菩提说：须菩提啊！你以为你们目前所看到的佛的身相，是不生不灭遍一切处的佛的本性法身如来吗？须菩提也许本来已明白，也许是经佛一问即刻领悟，知道身相是瞬间在变，缘聚则生，是有生有灭的，自然不能即是法身如来，所以他答“不也，世尊”。为什么他会这样回答呢？须菩提自己解释，是因如来所说的身相，只不过是一个名称而已，并不是实有一个不变的身相。
佛陀接著说了两句很重要的话，第一句是：“须菩提，凡所有相，皆是虚妄。”也就是佛对须菩提说：你说身相只不过是一个名字，并非实有，而是虚妄的，这是对的。不仅身相如此，连世界上其他所有的一切相都是如此，都不是实有，都是虚妄的。凡是可以称为相的，都是在本性中因因缘聚合而显现出来，都是虚妄。
第二句佛更进一步地说：“若见诸相非相，则见如来。”其意为：须菩提啊！你说这个身相不是法身如来，其赏并不是完全对的。这好像水波是由水而有的，这个你们所见到的佛的身相，也是从如来法身中因和你们相应的缘而显现出来的相，所以如果明白了所有的相都是虚妄，都是非相，不要执著在任何相上，则你们所看到的佛身就是法身如来。譬如见波就是见水，就是见H2O，就是见原子，就是见“能”。不但佛身如是，其他所有的一切相都是如此，若能将所有的相都以此观之，则见法身如来。这更深一层的道理，连须菩提也觉太深，怎能令人听闻而起真实信心呢？于是他又问佛陀说：“颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛陀答须菩提说：不可如是说，即使是佛灭之后很久，还是会有持戒修福的人，对这个真理产生信心的。
“持戒修福”这四个字希望各位要常存于心。我们已离佛住世时代久远，现在能有缘听闻金刚经，过去一定是积了许多持戒修福的因，而今要使以往的善因不会浪费，就更应持戒修福，积极地储存持戒修福的善因，使自己对金刚经的经义，即使是一句一义生起实信，或者仅仅是一念的净信，都是很好的。
佛在经中接著说：当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。我们得有缘接触金刚经，相信一定也已在很多佛所种了善根，现在是在本师释迦牟尼佛所生而为人，千万不要错过种善根的良机。世上有千千万万过去种了很多善根福报的人，今世滥用福报，这实在太可惜了！所以各位千万抱定宗旨，有善必做，善根积得愈厚，对你愈好，决不吃亏。
佛陀又说，当知是人无复我相、人相、众生相，寿者相，无法相、亦无非法相。这也可以用来考验及警惕我们自己，就是说生起的实信是要和本性相应，也就是说从本性中流露出来的真实信心，才是清净心，才是实信。而清净心就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相的心。
我相、人相、众生相、寿者相，各家注解中讲得很多，各位可以参考。法相及非法相的意义，我想作一简单的说明。
一切具体的形相和思想观念或各种道理、法则见诸条文或行动的都叫法相。其实我相、人相、众生相、寿者相也是法相，因为我、人、众生、寿者都是法，所以金刚经中有时只提法相，其实这个法相已包含了我、人、众生、寿者四相。再进一步来讲，我们日常生活中所谓的空其实也是法，因为它也是一种缘起的观念，是和“有”相对而成立的观念，所以法相也可以包括空相，空无所有的空相。
什么是非法相呢？按世间法来说，非法就是不合法，非法相等于犯法，可是在金刚法会中，佛陀说法的主要对象是大比丘们，照理已不须再和他们讲世间法，因此金刚经中的非法，并不是仅指不如法或不合法，而是进一步的指没有法。法是宇宙间的一切现象，没有法就等于什么都没有，等于空。讲到这里，各位也许会想，既然非法即是空，那么鸠摩罗什大师为什么不称它为空相，而称它为非法相呢？我个人的浅见觉得鸠摩罗什大师是为了要避免学人将日常生活中，空无所有的空，和本性真空但能生万物的空混杂而生误解，也因此整部金刚经中，各位可曾注意到，大师并没用一个“空”字。他说虚空，但不是空无所有的空，他译成“凡所有相，皆是虚妄”，这等于心经中的五蕴皆空，诸法空相，但是他并没译成“凡所有相皆空”。因为我们日常生活中的空的观念是一种断灭相，是一种虚妄观念。
“凡所有相，皆是虚妄”，不可取著，是无法相，无非法相中的“无”字的注解在大乘佛法中各位常听到我空、法空、空空这句话。我空、法空就是无法相，空空就是无非法相，都不可取著。所以这段经文在说明了这种对金刚经能一念生起净信的人，他们不但无我、人、众生、寿者四相，而且对法相、非法相也不取、不著、不住。
为了使各位对取、著、住这三个名词有较深刻的印象，我再举一个简单的譬喻。现在请各位观想自己在街上走，忽然你注意到路旁站著一个人，注视之下你发觉这个人是一位异性而且长得很好看，你走了几步之后，竟忍不住地又回头去看几眼。
我想各位看了这个譬喻之后，自己就容易分析什么是取，什么是著，而走了几步又忍不住地再回头去张望一下就是住相，严格的讲，取、著、住，都是执著。取中包含了住，因为取就有刹那的时间，不管怎么短，都是寿者相，所以佛在金刚经中接下去说：“若心取相，即著我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。”为什么呢？因为非法相也是一种相，所以“不应取法，不应取非法”，“法尚应舍，何况非法！”也就是说任何相不论是有是空，都是虚妄，都不可取。虽不可取，但是要勤修布施，广行六度，这就是金刚经的中心教导。
为什么佛要问“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
我想请各位观想你正参加佛陀的金刚法会，千二百五十大比丘都在座，释迦牟尼佛正问你：“于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”你将如何回答？现在让我们来研究一下当时的背景，悉达多太子出家苦修，然后在菩提树下悟道成佛。依一般人的观点来讲，佛是得了无上正等正觉的法(即阿耨多罗三藐三菩提法)而成佛；佛又正在对我们说法，所以这个答案似乎应该是肯定的。可是在佛陀的问句中用的是“如来”，而如来是法身佛，前面佛已明白指出，法身佛是没有身相的，如果连身相都没有，又怎能说是如来得法及说法呢？所以答案又似乎应该是否定的。你们想这个分析对不对？
现在请问你，你的答案是肯定的呢？还是否定的？或者是学维摩诘居士的默然不答？默然不答又似乎太不恭敬佛了。我好像听到有人在说“既不是肯定，也不是否定”。有这种想法的人，智慧可就不小了。
我们且看须菩提是怎么回答世尊的，须菩提说：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”各位请细心体会一下，须菩提这个回答可谓智慧高超啊！须菩提尚未成佛，他怎可自作聪明的说，如来是得法呢，还是没得法；如来是在说法呢，还是…
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