..续本文上一页有我。”须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来(21)
“须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。”
“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”
“世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
金刚般若波罗蜜经—注：
(１)只，音奇 Ｃｈｙｉ。
(２)比丘，是梵文 ＢＨＩＫＳＵ 的音译，通常“比”念作“必” Ｂｉｈ。
(３)著，音茁 Ｊｗｏ。
(４)袒，音坦 Ｔａａｎ。
(５)著，音 Ｊａｕｒｎ。
(６)阿耨多罗三藐三菩提，是梵文ＡＮＵＴＴＡＲＡ－ＳＡＭＹＡＫ－ＳＡＭＢＯＤＨＩ 的音译。通常“阿”字念“Ｅ”，“耨”字音 Ｎｏｗ。
(７)降，音祥 Ｓｈｙａｎｇ。
(８)乐，音要 Ｙａｗ。
(９)复，音 Ｆｗｕ。
(10)凡问句之“不”都和“否”同，音亦念“否”。
(11)此“不”字音“弗”。
(12)此“见”字应读“现”。如来无形相，不可以眼见，所以是显现的现。
(13)读过的诸大德注解，就我记忆所及，几乎都将“无法相，亦无非法相。”和前面的我人众生寿者四相连在一起讲，是平行的，虽然也可以讲得通，但是总觉义未尽然。最近重读玄奘大师所译《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷(即是《金刚经》的另一译本)，发觉在“无法相转，无非法想转”和前面四相之间，还有“善现，彼菩萨摩诃萨”。如果将它换成鸠摩罗什大师的字眼，就成为在“无法相，亦无非法相”与前面四相之间，应该还有一句“须菩提！是诸众生”。我恍然有悟：原来前面一段“是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相”，意义已经完整，应该读断。即是说，是诸众生因为已经没有我人众生寿者，所以得无量福德。也就是说，要不著我人众生寿者，方能得如是无量福德，著重在我人众生寿者。
接下去是再推进一步，说：是诸众生(罗什大师将它省去了)“无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。”这里著重在“取”，只要心一取相，即著我人众生寿者，即不可能得无量福德。
是诸众生，心已不取法相，这还容易懂；但为什么连非法相也没有呢？非法相等于是空无所有的空相。为要答覆这个问题，所以罗什大师在讲了“若取法相，即著我人众生寿者”之后，又再用了一个“何以故？”因为心若取了非法相，也即著了我人众生寿者，也不可能得无量福德。
因此再重复强调：“是故不应取法，不应取非法。”又说：“法尚应舍，何况非法。”请各位体味这个“取”字及“舍”字。
以上只能说是我的理解，还望大德们有读到此段注解的，有以正之。
(14)复通复，音 Ｆｗｕ。
(15)偈，梵文 Ｇ□ＴＨ□ 音译，偈陀之简称；偈，音记 Ｃｈｉｈ。
(16)须陀洹，为梵文 ＳＲＯＴＡ－□ＰＡＮＮＡ 的音译。洹，音 Ｈｕａｎｎ。
(17)斯陀含，梵文 ＳＡ□ＲＤ－□Ｇ□ＭＩＮ 的音译。
(18)阿那含，梵文 ＡＮ□ＧＡＭＩＮ 的音译。那，音诺 Ｎｏｕｈ。
(19)阿僧祇劫，梵文 ＡＳＡＭＫＨＹＡ 的音译。只音奇。
(20)那由他，梵文 ＮＡＹＵＴＡ 的音译。那，音诺 Ｎｏｕｈ；他，音 Ｔａ。
(21)这偈只说了“不能见如来”。照吴润江居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》中指出：“此偈梵文原有八句”，后四句讲到法性本体的重要般若精理。吴居士说：“幸有义净法师译本弥补此瑕”，该译本中增加下列四句：
应观法界性 即导师法身(或译诸佛法身)
法性非识境 故彼不能了
我想补充一点，在玄奘大师所译的《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷中，也是八句，其后四句是：
应观佛法性 即导师法身
法性非所识 故彼不能了
至于鸠摩罗什大师为何只译四句，事隔千年，没有人能确定。我想漏译的可能性简直没有，最大的可能是罗什大师所用的梵文原本中，无后面四句。江味农居士在考证上下过极大的功夫，也没有提到这点。
(三)为什么劝您念《金刚经》
王沈醒园记录
镜蜡喻
一九八一年，我在纽约华美协进社讲“学佛缘由”。当时我用了一个明镜和蜡的比喻，我说：“澄澈光明的本性，是人人本来具有的，然而多生以来，却为贪嗔痴无明所覆盖，以致忘却本来面目，颠倒虚妄，脱不出生死轮回。这好比一面原本净澈的镜子，被涂上层层厚蜡，把光明遮盖了。”我用这个譬喻，说了几个例子，来看世上的人，结论都不能将蜡消除。于是有人问我说：“你说明镜和蜡的譬喻虽然不错，可是说来说去，似乎没有人可以将蜡消除，您能不能教我们一个迅速除去蜡的方法？”当时我的回答是：“十分抱歉，我也正在追求这个问题的答案，但还未找出适当的方法。”
八年后的今天，我很开心在这里向各位报告，我现在有一个方法，可以介绍给各位。诸位尽管依旧修净土，或修禅、修密，只要抽出一部份的时间依照我介绍的方法去修，就会逐渐将镜面的蜡熔化；不但蜡可以熔化，有一天你会发现原来所谓明镜，也是蜡做的，也一并熔化无余。
什么方法呢？──念《金刚经》。现在且让我将这段因缘向各位一叙。
发愿每日持诵《金刚经》
一九八八年七月三日，庄严寺正举办佛学夏令营，当天下午我有两小时的课，那时内人居和如病况不轻，我原想不去了，可是她坚持要我去讲。我赶去讲了一个多小时后，匆匆赶回。和如情况如常，并无什么不妥。夜间十一时许，雷久南博士和我及家人围坐床前，和如忽然要我靠近她，并示意伸出双手互握，她张目注视著我，我轻声问她，是不是什么地方痛？她表示没有。我微笑地看著她，并紧握著她的双手。忽然间，我觉得她的眼珠不动了，且微微张著口，我听到轻微的“浦”的一声，一下子什么都静止了。全家抑制悲伤，同声念阿弥陀佛，和如自己缓缓地闭上口眼。我左手握著她的左手，不停地念佛八小时。
第二天一早，替和如换好衣服，我到家中小佛堂拜佛，一眼望见佛台上摆著一本《金刚经》，这是和如十八年来，每天早课必诵的经本，当时我发了一个愿，我要继续替和如做她的晨课，每天诵《金刚经》。此后我每天或念一遍，或研读《金刚经》的各家注解，或自己思考经义，至少半个小时，至今从未间断，自觉所得益处远超过以往四十余年，断断续续地念经看注。《金刚经》实在有不可思议的功德，而我之能每天受持《金刚经》，和如度我之恩，不敢或忘。多年来，我曾几次看过人们辞世的情形，弥留之际总是痛苦的！尤其是癌症患者，病情越重就越痛苦，必须靠止痛剂来减轻身体的痛苦。但止痛剂用多了，会使神志不清，陷于昏迷状态。和如患的是骨癌，我一直在担心到后期，她会承受不了那种刻骨椎心之痛，可是她没有！在去世的前两天，她不但停止服用止痛药，连一粒安眠药也不须要，她的头脑完全清醒，八个小时后为她换衣服时，身躯柔软，肤色如常，就像入睡一样。这种现象，是许多亲友所共睹的。她走得如此的安祥自在，是许多学佛修行人所向往，而不易获得的往生善果。我极为羡慕。十八年来，她每天诵念《金刚经》，真可谓“功不唐捐”啊！
怎样念《金刚经》
现在我想贡献各位一些怎样念《金刚经》的方法。我觉得念《金刚经》，是老少咸宜，小大由之的。为什么说老少皆宜呢？年纪渐老，行动不便，外出听…
《金刚经的研究》全文未完，请进入下页继续阅读…