..續本文上一頁有我。”須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”
須菩提言：“如是！如是！以叁十二相觀如來。”
佛言：“須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”
須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”
爾時，世尊而說偈言：
“若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來(21)
“須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”須菩提！莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”
“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
“須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。”
“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”
“世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”
“須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
金剛般若波羅蜜經—注：
(１)只，音奇 Ｃｈｙｉ。
(２)比丘，是梵文 ＢＨＩＫＳＵ 的音譯，通常“比”念作“必” Ｂｉｈ。
(３)著，音茁 Ｊｗｏ。
(４)袒，音坦 Ｔａａｎ。
(５)著，音 Ｊａｕｒｎ。
(６)阿耨多羅叁藐叁菩提，是梵文ＡＮＵＴＴＡＲＡ－ＳＡＭＹＡＫ－ＳＡＭＢＯＤＨＩ 的音譯。通常“阿”字念“Ｅ”，“耨”字音 Ｎｏｗ。
(７)降，音祥 Ｓｈｙａｎｇ。
(８)樂，音要 Ｙａｗ。
(９)複，音 Ｆｗｕ。
(10)凡問句之“不”都和“否”同，音亦念“否”。
(11)此“不”字音“弗”。
(12)此“見”字應讀“現”。如來無形相，不可以眼見，所以是顯現的現。
(13)讀過的諸大德注解，就我記憶所及，幾乎都將“無法相，亦無非法相。”和前面的我人衆生壽者四相連在一起講，是平行的，雖然也可以講得通，但是總覺義未盡然。最近重讀玄奘大師所譯《大般若波羅蜜多經》第五百七十七卷(即是《金剛經》的另一譯本)，發覺在“無法相轉，無非法想轉”和前面四相之間，還有“善現，彼菩薩摩诃薩”。如果將它換成鸠摩羅什大師的字眼，就成爲在“無法相，亦無非法相”與前面四相之間，應該還有一句“須菩提！是諸衆生”。我恍然有悟：原來前面一段“是諸衆生，得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相”，意義已經完整，應該讀斷。即是說，是諸衆生因爲已經沒有我人衆生壽者，所以得無量福德。也就是說，要不著我人衆生壽者，方能得如是無量福德，著重在我人衆生壽者。
接下去是再推進一步，說：是諸衆生(羅什大師將它省去了)“無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。”這裏著重在“取”，只要心一取相，即著我人衆生壽者，即不可能得無量福德。
是諸衆生，心已不取法相，這還容易懂；但爲什麼連非法相也沒有呢？非法相等于是空無所有的空相。爲要答覆這個問題，所以羅什大師在講了“若取法相，即著我人衆生壽者”之後，又再用了一個“何以故？”因爲心若取了非法相，也即著了我人衆生壽者，也不可能得無量福德。
因此再重複強調：“是故不應取法，不應取非法。”又說：“法尚應舍，何況非法。”請各位體味這個“取”字及“舍”字。
以上只能說是我的理解，還望大德們有讀到此段注解的，有以正之。
(14)複通複，音 Ｆｗｕ。
(15)偈，梵文 Ｇ□ＴＨ□ 音譯，偈陀之簡稱；偈，音記 Ｃｈｉｈ。
(16)須陀洹，爲梵文 ＳＲＯＴＡ－□ＰＡＮＮＡ 的音譯。洹，音 Ｈｕａｎｎ。
(17)斯陀含，梵文 ＳＡ□ＲＤ－□Ｇ□ＭＩＮ 的音譯。
(18)阿那含，梵文 ＡＮ□ＧＡＭＩＮ 的音譯。那，音諾 Ｎｏｕｈ。
(19)阿僧祇劫，梵文 ＡＳＡＭＫＨＹＡ 的音譯。只音奇。
(20)那由他，梵文 ＮＡＹＵＴＡ 的音譯。那，音諾 Ｎｏｕｈ；他，音 Ｔａ。
(21)這偈只說了“不能見如來”。照吳潤江居士的《金剛般若波羅蜜經講義》中指出：“此偈梵文原有八句”，後四句講到法性本體的重要般若精理。吳居士說：“幸有義淨法師譯本彌補此瑕”，該譯本中增加下列四句：
應觀法界性 即導師法身(或譯諸佛法身)
法性非識境 故彼不能了
我想補充一點，在玄奘大師所譯的《大般若波羅蜜多經》第五百七十七卷中，也是八句，其後四句是：
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
至于鸠摩羅什大師爲何只譯四句，事隔千年，沒有人能確定。我想漏譯的可能性簡直沒有，最大的可能是羅什大師所用的梵文原本中，無後面四句。江味農居士在考證上下過極大的功夫，也沒有提到這點。
(叁)爲什麼勸您念《金剛經》
王沈醒園記錄
鏡蠟喻
一九八一年，我在紐約華美協進社講“學佛緣由”。當時我用了一個明鏡和蠟的比喻，我說：“澄澈光明的本性，是人人本來具有的，然而多生以來，卻爲貪嗔癡無明所覆蓋，以致忘卻本來面目，顛倒虛妄，脫不出生死輪回。這好比一面原本淨澈的鏡子，被塗上層層厚蠟，把光明遮蓋了。”我用這個譬喻，說了幾個例子，來看世上的人，結論都不能將蠟消除。于是有人問我說：“你說明鏡和蠟的譬喻雖然不錯，可是說來說去，似乎沒有人可以將蠟消除，您能不能教我們一個迅速除去蠟的方法？”當時我的回答是：“十分抱歉，我也正在追求這個問題的答案，但還未找出適當的方法。”
八年後的今天，我很開心在這裏向各位報告，我現在有一個方法，可以介紹給各位。諸位盡管依舊修淨土，或修禅、修密，只要抽出一部份的時間依照我介紹的方法去修，就會逐漸將鏡面的蠟熔化；不但蠟可以熔化，有一天你會發現原來所謂明鏡，也是蠟做的，也一並熔化無余。
什麼方法呢？──念《金剛經》。現在且讓我將這段因緣向各位一敘。
發願每日持誦《金剛經》
一九八八年七月叁日，莊嚴寺正舉辦佛學夏令營，當天下午我有兩小時的課，那時內人居和如病況不輕，我原想不去了，可是她堅持要我去講。我趕去講了一個多小時後，匆匆趕回。和如情況如常，並無什麼不妥。夜間十一時許，雷久南博士和我及家人圍坐床前，和如忽然要我靠近她，並示意伸出雙手互握，她張目注視著我，我輕聲問她，是不是什麼地方痛？她表示沒有。我微笑地看著她，並緊握著她的雙手。忽然間，我覺得她的眼珠不動了，且微微張著口，我聽到輕微的“浦”的一聲，一下子什麼都靜止了。全家抑製悲傷，同聲念阿彌陀佛，和如自己緩緩地閉上口眼。我左手握著她的左手，不停地念佛八小時。
第二天一早，替和如換好衣服，我到家中小佛堂拜佛，一眼望見佛臺上擺著一本《金剛經》，這是和如十八年來，每天早課必誦的經本，當時我發了一個願，我要繼續替和如做她的晨課，每天誦《金剛經》。此後我每天或念一遍，或研讀《金剛經》的各家注解，或自己思考經義，至少半個小時，至今從未間斷，自覺所得益處遠超過以往四十余年，斷斷續續地念經看注。《金剛經》實在有不可思議的功德，而我之能每天受持《金剛經》，和如度我之恩，不敢或忘。多年來，我曾幾次看過人們辭世的情形，彌留之際總是痛苦的！尤其是癌症患者，病情越重就越痛苦，必須靠止痛劑來減輕身體的痛苦。但止痛劑用多了，會使神志不清，陷于昏迷狀態。和如患的是骨癌，我一直在擔心到後期，她會承受不了那種刻骨椎心之痛，可是她沒有！在去世的前兩天，她不但停止服用止痛藥，連一粒安眠藥也不須要，她的頭腦完全清醒，八個小時後爲她換衣服時，身軀柔軟，膚色如常，就像入睡一樣。這種現象，是許多親友所共睹的。她走得如此的安祥自在，是許多學佛修行人所向往，而不易獲得的往生善果。我極爲羨慕。十八年來，她每天誦念《金剛經》，真可謂“功不唐捐”啊！
怎樣念《金剛經》
現在我想貢獻各位一些怎樣念《金剛經》的方法。我覺得念《金剛經》，是老少鹹宜，小大由之的。爲什麼說老少皆宜呢？年紀漸老，行動不便，外出聽…
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