..續本文上一頁經聞法，不易隨心所欲；再則佛教經典太難懂，法門又多，明師難求，缺乏經常指導，不知如何修行。《金剛經》譯文流暢易讀，一本在手，已夠修持，所以是老少皆宜。爲什麼說小大由之呢？因爲《金剛經》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中幾句，經中不是常說“乃至四句偈等”，拿一段或幾句經文，仔細尋釋經義，實在是意趣無窮哩！
今天想介紹給各位的，就只有叁小段，對我們而言，這叁小段已是《金剛經》的精華了。第一段是佛說“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心，所有一切衆生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之。”在這段中，佛說的“所有一切衆生之類”，這句“衆生之類”就是指凡衆緣和合而生的都是衆生。
各位想一想，宇宙之間那一事物不是由衆緣和合而生。有情的人類、動物固然是衆緣和合而生，無情的植物、礦物等也是衆緣和合而生。有形質的物體是衆緣和合而生，無形質的思想事象也是衆緣和合而生。所以一切衆生之類是指宇宙間一切的事物思想。因爲衆生乃緣聚則生，緣散則滅，無論是人、是物、是思想，都是瞬刻在變化，並非永恒。如夢如幻，但也不是沒有，它們都是不生不滅的本性，在這不生不滅的本性中，生起幻化虛妄的各種相，名爲衆生。“無余涅槃而滅度之”這句話好像很難懂，其實就是要使這一切衆生都回歸不生不滅的本性。所以所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，是佛陀教我們應發廣大的心願，這正和各位常念的“衆生無邊誓願度”一樣是發大願。
第二小段，佛說：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”從現代科學理論，宇宙萬物最後的本質都是“能”，然則我皆令入涅槃而滅度之，不但衆生滅度，我也滅度。換句話說，一切都是“能”。所以佛說無我相人相衆生相。既然一切都是能，還有什麼人我衆生之分？這就是“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”。正因爲衆生都是“能”，本來就是不生不滅，如此那有衆生得滅度？這就是佛所教的大智。
第叁小段，佛說“菩薩于法，應無所住，行于布施”，是佛所教的大行。這幾句話含義極豐富，布施有有相布施、無相布施。有相布施所得福德是有相和有限的，也就是所謂的人天小果。無相布施的福德，佛用虛空作比喻，是不可思量。而《金剛經》所著重的是無相布施。通常說布施有財施、法施、無畏施叁種，其實不只是以外在爲施舍對象才是布施，在自身修行中，還可以有更深入，更廣泛的布施意義。如六波羅密中布施舍貪，持戒舍嗔、貪、放逸，忍辱舍嗔，精進舍懈怠，禅定舍散亂，般若舍兩邊空、有見。舍就是布施，波羅密多就是于法行無所住，亦即對萬法的表相不起執著。各位，要知道煩惱及貪嗔癡都因取著相而生，所以于法無所住，實是大行的中心。
爲什麼勸念《金剛經》
諸位同修，從上面叁小段文來看，大願大智大行，佛法的精華都包含在此。大願大智大行不但修慧而且修福。在這裏我想和各位提一提：知識份子的習性，重視研讀書本，因此信佛教的讀書人，大都注重修慧而忽略了修福。有的學者更是把佛法作爲一門學問，皓首窮經，常有時不我予之歎。佛在金剛法會上一再強調，修慧求解固然重要，修福也同樣重要。須知人身難得，久遠以來，我們一定做過許多好事，不然不會生而爲人；但亦難免做過惡事，惡因會有惡報，修慧不修福者，往往會障礙叢生，多病多痛，而且臨終業障出現，可以使一生幾十年的修行，毀于一旦。所以修福消業，十分要緊。
《金剛經》教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”又說：“有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”各位想一想，你是不是也希望曾在無量千萬佛所種諸善根，因爲有這樣的功德福報感應，所以我覺得我應該勸各位親愛的同修，將念《金剛經》列入您們日常的課程，也算是我報答曾經是各位的一位好同修，居和如度化我的深恩，謝謝各位！
一九八九年十一月廿六日講于紐約大覺寺
(四)《金剛經》的功德
《金剛經》在中國是一部很普及的佛教經典，是紀錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裏存著阿彌陀佛普度衆生不可思議的無邊功德？我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普渡衆生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念《金剛經》時，能心中念念不忘《金剛經》的功德，一定更能和佛在《金剛經》裏講的道理相應，更能得到好處。
“《金剛經》的功德”這個題目，說得完整一點，應該是“受持《金剛經》的功德”。所謂“受持”，“受”就是接受，“受”比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是“受”的意義。“持”是“持久”的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活上。所以受持《金剛經》，簡單的說，就是明白了解《金剛經》的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫“受持”。這樣的受持讀誦，或爲他人解說，並不一定要全部的經文，經中一再地說“乃至四句偈等”，就是指，即使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量太小，容納不了大法，不肯相信受持《金剛經》有這麼大的功德，所以他特別在經中說：“若善男子善女人，于後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。”“我若具說者”就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裏會起狂亂，狐疑不信，甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持《金剛經》的功德，在《金剛經》裏統統講出來哩！
那麼，佛在《金剛經》裏已經講出來的功德、福德，究竟有多少？佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。“七寶”簡單的說，就是金銀珍寶。“布施”就是幫助他人。“七寶布施”是拿金銀珍寶來幫助他人。在《金剛經》中，佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀？叁千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的“銀河系裏有很多很多的星球”。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀？須菩提說：“很大，世尊。”佛又說：倘若另外有一個人，他受持《金剛經》，甚至只拿一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叁千大千世界而已。
再看經文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恒河沙那麼多的恒河，再把這許多恒河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來布施，你說福德大不大呀？須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說，倘若“善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”希望各位聽到這裏，不要懷疑不信，心即狂亂，因爲佛是不說謊話的。各位請想一想，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關系呢？他又何必騙我們？所以受持《金剛經》的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在《金剛經》的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。“阿僧祇”是印度梵文“無數”之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持《金剛經》，乃至四句偈等爲人演說的福德。
佛在《金剛經》裏又說，他從前還未成佛，在然燈佛給他授記之前，他曾供養八百四千萬億那由他的佛，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持《金剛經》所得的功德大。
各位聽到這裏，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失良機，所以在《金剛經》裏，非常懇切地說：“須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”佛以他自己親證的經驗，知道《金剛經》的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的功德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調《金剛經》的福報功德。
其實《金剛經》的福德，還不止如此哩！佛又以用身命來布施的福德和受持《金剛經》的福德做一比較。佛說：“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
佛又說：若有善男子、善女人，早上以恒河沙數一樣的身命行布施，中午又以像恒河沙數一樣的身命行布施，晚上也以像恒河沙數一樣的身命行布施，如此不斷地布施了無量百千萬億劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到《金剛經》，就生起信心，並且相信《金剛經》的道理所得的功德多，更何況他相信了後又能書寫，能念，能受持，能爲他人解釋。所以佛做了一結論，他說：“須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德！如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。”
《金剛經》是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，…
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