..续本文上一页者、一切即 一切，谓观一切人即一佛时，一切佛同时却即一切人。每句之中一切诸法例准观之。
若习相入观者亦有四句：
一者、一摄一带之入一：谓观一人摄一佛，带之将入一菩萨中，如东镜摄南镜，带之将入西镜中。
二者、一摄一切带之入一：谓观一华摄一切河带之将入一山中，三者一切摄一带之入一切，谓观一切尘摄一佛，带之将入一切毛中。四者、一切摄一切带之入一切：谓观一切树摄一切神，带之将入一切海中。每句之中一切诸法例准观之。此相即相入二观，随观每句之中。
复有总观别观等，多[番*去]观心恐繁不示，但专心修炼自然晓达。故裴公法界观序云：但使学人冥此境，于自心心慧既明，自见无尽之义，不在备通教典碎列科段。若习同时具足相应观者，谓随观一法同时具足法界诸法也；其余玄门例此解之。
若有乐习圆宗三观三止者：谓行者观一人时便成三观三止，且就一人之身具明三谛。
人身假相有故名俗谛；
人身缘生无性色体空故名真谛；
人身假相无别自性，举体全是寂照真理，名中道谛。
然此三谛，体用无碍空有相融，即一而三即三而一，法本如是。依此三谛行者观察成三观三止。
谓行者心观人身假相幻有，名“假观”，即此观心了假相时，离实有执，名“方便随缘止”。
又观人身色体全空，名为“空观”，即此观心了色空时，离于色体，实有之执，名“体真止”。
又观人身举体全是中道实性，名“中道观”：即此观心离相有执及离体空执，名“远离二边分别止”。
如是观心于一念中，齐见三谛义立三观，离三种执义立三止。三观三止只是一心，即一常六即六常一。将此一心契同所观，三谛体用空有无碍之境，心境常融，复常历然。既观一人之身，而成三观三止；观一切法例皆如是。
问曰：
夫大行统唯无念，何以此帝网相即等观，令人起无尽想念，岂不疲役身心耶？
答云：
若此见者，是离念外求无念者，尚未得于真无念。真无念者念本无，无何能更得念与无念之无碍。又若得真无念，但是无尽行中之一行，岂得总遮无尽之圆行耶？此问答意出华严大疏。
若不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门，即嫌繁乱全不介怀。昔人云：井蛙不能居海，泰山难以处囊是也！(按帝网无尽观。原文中止说礼敬五门，其余行门以后俱作小注，今前五门收入观行，即以此补入大文。盖此中所说相即相入，及三止三观，正观门中微妙法旨，非为剩语。又前事法界中，不净等观既在所收，皆即微妙观心，以圆心达法，无法不圆，须深心善会可也。)
五、无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)：
谓常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，此能观智，亦想全是法界之心。华严经云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。又清凉云：若知触物皆心方了心性。今此无障碍法界中，本具三世间四法界一切染净诸法，未有一法出此法界。
而此法界全此全彼互无障碍，则知根根尘尘全是无障碍法界。若于四威仪中常观根根尘尘，皆是重重无尽法界，即习普眼之境界也。(此观是一切三昧观门根本，若常修习一切三昧观门自然现前。)
上来所说诸多观门，或乐总修者或修一二者任情皆得，但专切修炼，一生不克三生必圆。又行者须起思想，想得现前常现不隐，方是华严圆教真行。清凉疏主，事事无碍十玄门中多有六句，前五句是起想修炼。炼得现前更不想炼，虽不想炼常现不隐，方成第六行句。法界观云：深细思之令现在前，圆明显现称行境界。(圭山禅师释云：思之令现为真解也。已现即不更思，虽不更思而亦常现不隐，方为实行。)
又一行禅师云：先须起想想得现前，然后用般若空而净除之，即成不思议大用顿入佛果；若不起心观之错会般若意也。纵尔入空亦失圆顿之道。圆宗行者，炼修功至豁然言亡虑绝，了了分明方为真行。若得如是，四威仪中常见不思议境界。愿修道者于此留心，本来如是但昧之不见。又修心行者，或有诸[番*去]善恶梦境、或逢种种魔障、或现种种违顺境界、或闻种种善恶之声、或诸[番*去]虫蚁身上行走、或身心不安多思多虑、或入观时种种相现，不与本观相应等皆须观之：如梦如幻全体非实；或观之皆是自家真心，起信论云：当念唯心，境界则灭终不为恼。已上显教。
(附)略法界观门颂
(终南杜顺和尚创制法界观门，末后略出此颂，附此以见无障碍法界之义。)
若人欲识真空理，身内真如还遍外；情与无情共一体，处处皆同真法界。
秪用一念观一境，一切诸境同时会；于一境中一切智，一切智中诸法界。
一念照入于多劫，一一念劫收一切；时处帝网现重重，一切智通无挂碍。
按显教中修普贤行海，依四法界，开立五门。而法界观，约为三重：一、真空观，拣情妄以显理。二、理事无碍观：融事理以显用。三、周遍含融观：摄事事以显玄，至于溥融无碍，则十方三世一念齐收。如一月千江，波波具含净月，万灯一室，光光各显全灯，主伴同时，圣凡一家，物物全真，受用自在。而真空观，实其初门也。彼云：法界宗中，无孤单法，离理无事。若单观于事，即是情计之境。故除事界，惟显真空，而意已该悉矣！且实色不即真空，拣实色而幻色始彰，幻色即真空也。断空不即幻色，拣断空而真空始显，真空即幻色也。有无不计，人法俱忘，帝网重重，一多互遍。而后谓之溥融无碍，彼外道小乘著断空者。毋论乃初心菩萨计色相，以为真空，于义实滥，不可不从。密修中一一镕炼，所谓镜里原无影，影虚显镜明也。今此五观中，初观诸法如梦幻，即合真空之意，不可错会。圆觉经云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。岂可以形碍色相，毫无转动，而遂以为幻空也哉！若于此勘得真， 即毗卢法界本来寂灭，三止三观当下圆修，性德行海实非阶级也。○咄请如是入，最初一步要分明，直透长安无异路。
密教
前显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修，满普贤行海，得离生死，证成十身无碍佛果；如病人得好药方，须要自知分两炮炙法，则合成服之，方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得，但诵持之便，具毗卢法界、普贤行海，自然得离生死，成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法，则但服之，自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛，自相解了，非是余圣所能通达；但持诵之，能灭大过，速登圣位。般若经云：总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。又理趣经中：如来说有五藏，一经藏，如牛乳，二律藏，如酪，三论藏，如生酥，四般若藏，如熟酥，五陀罗尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳酪等中，最为第一，能除诸病，令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)。陀罗尼者，经律等中，最为第一。能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。彼理趣疏云：性德力大，密咒功强，解行虽劣，解脱则疾。
问曰：贤首大师等，但判华严经为圆，余教皆非，今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？
答云，圆宗有二：一、显圆，二、密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞，曼荼罗疏钞，类彼显圆，判斯密教亦是圆宗，显密既异，乃诸师无违也。
又一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云：真言是诸佛之母，成佛种子，若无真言，终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出，故最上大乘宝王经中，说有四乘：一、声闻乘，二、圆觉乘，三、方广大乘，四、最上金刚乘，谓陀罗尼藏是也，一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云：千流万派，起自昆仑积石之山；十二分经，出乎总持秘密之藏，又万行总从陀罗尼所流。谓真言中，每一一字，全是无相法界，万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云：唵字即是无相法界。神变疏云：无相法界全是真言，真言全是无相法界。又真言一名三藏，有持咒者皆号三藏。谓真言中，每一一字皆含戒定慧三，且万行不出六度，六度不离三学。既真言名三藏，即知真言总含万行，真言是总行。其余法门是支流行门也。(又别颂云：开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。又云：瑜伽妙旨传心印，摩诃衍行总持门。如一行禅师，是中夏圣人，赞述神变真言。智者禅师得宿命通，广示持咒仪轨。契符禅师人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师皆赞持咒，信是诸佛之母，教行之本源也。)
大教王经云：七俱胝如来三身赞说准提菩萨真言，能度一切圣贤，若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王。一切四众但解言语者，行住坐卧四威仪中，而易诵习。又但口诵，便是真行。能除烦恼，安乐法身，不假备通教典。佛顶陀罗尼疏云：斋戒不禀而自备，果证不远而自得；消难获利，自行化他，因人果人，摩不由此而办其事。又曼荼罗疏云：念如来之神咒，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃，何涅槃而不得？是知神咒行门省略，功德甚深，普引七众，速至菩提，最为要道。
又真言行者，持诵神咒，课数满时，身语意三所作善恶之业，皆得成无漏功德法门。故白伞盖颂云：诵满一万八千遍，遍遍入于无相定，号成坚固金刚幢自在，得名人中佛。大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。又偈云：譬如灵丹药，点铁成金宝；诵持陀罗尼，变凡作圣贤。
又显教中，有自力、他力二门，十住论、念佛镜等说：一、自力门，谓修六度万行等，名难行道，如人陆地步行千里程则迟到，二他力门。谓念佛等，名易行道，如人水路乘船行千里程则疾到。今真言中，密具自他二力，谓大乘宝王等诸经中说，真言行者日日得具六波罗蜜，圆满功德。又佛顶颂云：不持斋者名持斋，不持戒者名持戒。僧破…
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