..續本文上一頁者、一切即 一切，謂觀一切人即一佛時，一切佛同時卻即一切人。每句之中一切諸法例准觀之。
若習相入觀者亦有四句：
一者、一攝一帶之入一：謂觀一人攝一佛，帶之將入一菩薩中，如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中。
二者、一攝一切帶之入一：謂觀一華攝一切河帶之將入一山中，叁者一切攝一帶之入一切，謂觀一切塵攝一佛，帶之將入一切毛中。四者、一切攝一切帶之入一切：謂觀一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。每句之中一切諸法例准觀之。此相即相入二觀，隨觀每句之中。
複有總觀別觀等，多[番*去]觀心恐繁不示，但專心修煉自然曉達。故裴公法界觀序雲：但使學人冥此境，于自心心慧既明，自見無盡之義，不在備通教典碎列科段。若習同時具足相應觀者，謂隨觀一法同時具足法界諸法也；其余玄門例此解之。
若有樂習圓宗叁觀叁止者：謂行者觀一人時便成叁觀叁止，且就一人之身具明叁谛。
人身假相有故名俗谛；
人身緣生無性色體空故名真谛；
人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，名中道谛。
然此叁谛，體用無礙空有相融，即一而叁即叁而一，法本如是。依此叁谛行者觀察成叁觀叁止。
謂行者心觀人身假相幻有，名“假觀”，即此觀心了假相時，離實有執，名“方便隨緣止”。
又觀人身色體全空，名爲“空觀”，即此觀心了色空時，離于色體，實有之執，名“體真止”。
又觀人身舉體全是中道實性，名“中道觀”：即此觀心離相有執及離體空執，名“遠離二邊分別止”。
如是觀心于一念中，齊見叁谛義立叁觀，離叁種執義立叁止。叁觀叁止只是一心，即一常六即六常一。將此一心契同所觀，叁谛體用空有無礙之境，心境常融，複常曆然。既觀一人之身，而成叁觀叁止；觀一切法例皆如是。
問曰：
夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶？
答雲：
若此見者，是離念外求無念者，尚未得于真無念。真無念者念本無，無何能更得念與無念之無礙。又若得真無念，但是無盡行中之一行，豈得總遮無盡之圓行耶？此問答意出華嚴大疏。
若不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果。今有小根聞此法門，即嫌繁亂全不介懷。昔人雲：井蛙不能居海，泰山難以處囊是也！(按帝網無盡觀。原文中止說禮敬五門，其余行門以後俱作小注，今前五門收入觀行，即以此補入大文。蓋此中所說相即相入，及叁止叁觀，正觀門中微妙法旨，非爲剩語。又前事法界中，不淨等觀既在所收，皆即微妙觀心，以圓心達法，無法不圓，須深心善會可也。)
五、無障礙法界觀者(即當四法界所依總法界觀)：
謂常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心，此能觀智，亦想全是法界之心。華嚴經雲：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。又清涼雲：若知觸物皆心方了心性。今此無障礙法界中，本具叁世間四法界一切染淨諸法，未有一法出此法界。
而此法界全此全彼互無障礙，則知根根塵塵全是無障礙法界。若于四威儀中常觀根根塵塵，皆是重重無盡法界，即習普眼之境界也。(此觀是一切叁昧觀門根本，若常修習一切叁昧觀門自然現前。)
上來所說諸多觀門，或樂總修者或修一二者任情皆得，但專切修煉，一生不克叁生必圓。又行者須起思想，想得現前常現不隱，方是華嚴圓教真行。清涼疏主，事事無礙十玄門中多有六句，前五句是起想修煉。煉得現前更不想煉，雖不想煉常現不隱，方成第六行句。法界觀雲：深細思之令現在前，圓明顯現稱行境界。(圭山禅師釋雲：思之令現爲真解也。已現即不更思，雖不更思而亦常現不隱，方爲實行。)
又一行禅師雲：先須起想想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用頓入佛果；若不起心觀之錯會般若意也。縱爾入空亦失圓頓之道。圓宗行者，煉修功至豁然言亡慮絕，了了分明方爲真行。若得如是，四威儀中常見不思議境界。願修道者于此留心，本來如是但昧之不見。又修心行者，或有諸[番*去]善惡夢境、或逢種種魔障、或現種種違順境界、或聞種種善惡之聲、或諸[番*去]蟲蟻身上行走、或身心不安多思多慮、或入觀時種種相現，不與本觀相應等皆須觀之：如夢如幻全體非實；或觀之皆是自家真心，起信論雲：當念唯心，境界則滅終不爲惱。已上顯教。
(附)略法界觀門頌
(終南杜順和尚創製法界觀門，末後略出此頌，附此以見無障礙法界之義。)
若人欲識真空理，身內真如還遍外；情與無情共一體，處處皆同真法界。
秪用一念觀一境，一切諸境同時會；于一境中一切智，一切智中諸法界。
一念照入于多劫，一一念劫收一切；時處帝網現重重，一切智通無挂礙。
按顯教中修普賢行海，依四法界，開立五門。而法界觀，約爲叁重：一、真空觀，揀情妄以顯理。二、理事無礙觀：融事理以顯用。叁、周遍含融觀：攝事事以顯玄，至于溥融無礙，則十方叁世一念齊收。如一月千江，波波具含淨月，萬燈一室，光光各顯全燈，主伴同時，聖凡一家，物物全真，受用自在。而真空觀，實其初門也。彼雲：法界宗中，無孤單法，離理無事。若單觀于事，即是情計之境。故除事界，惟顯真空，而意已該悉矣！且實色不即真空，揀實色而幻色始彰，幻色即真空也。斷空不即幻色，揀斷空而真空始顯，真空即幻色也。有無不計，人法俱忘，帝網重重，一多互遍。而後謂之溥融無礙，彼外道小乘著斷空者。毋論乃初心菩薩計色相，以爲真空，于義實濫，不可不從。密修中一一镕煉，所謂鏡裏原無影，影虛顯鏡明也。今此五觀中，初觀諸法如夢幻，即合真空之意，不可錯會。圓覺經雲：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。豈可以形礙色相，毫無轉動，而遂以爲幻空也哉！若于此勘得真， 即毗盧法界本來寂滅，叁止叁觀當下圓修，性德行海實非階級也。○咄請如是入，最初一步要分明，直透長安無異路。
密教
前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修，滿普賢行海，得離生死，證成十身無礙佛果；如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法，則合成服之，方能除病身安。今密圓神咒，一切衆生並因位菩薩，雖不解得，但誦持之便，具毗盧法界、普賢行海，自然得離生死，成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法，則但服之，自然除病身安。故首楞嚴經雲：諸佛密咒秘密之法，唯佛與佛，自相解了，非是余聖所能通達；但持誦之，能滅大過，速登聖位。般若經雲：總持猶妙藥，亦如天甘露，能療衆惑病，服者常安樂。又理趣經中：如來說有五藏，一經藏，如牛乳，二律藏，如酪，叁論藏，如生酥，四般若藏，如熟酥，五陀羅尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳酪等中，最爲第一，能除諸病，令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)。陀羅尼者，經律等中，最爲第一。能除諸罪，令諸衆生解脫生死，速證涅槃安樂法身。彼理趣疏雲：性德力大，密咒功強，解行雖劣，解脫則疾。
問曰：賢首大師等，但判華嚴經爲圓，余教皆非，今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？
答雲，圓宗有二：一、顯圓，二、密圓。賢首但據顯教，正判華嚴爲圓。今神變疏鈔，曼荼羅疏鈔，類彼顯圓，判斯密教亦是圓宗，顯密既異，乃諸師無違也。
又一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經雲：真言是諸佛之母，成佛種子，若無真言，終不能成無上正覺。又叁藏教盡從陀羅尼所出，故最上大乘寶王經中，說有四乘：一、聲聞乘，二、圓覺乘，叁、方廣大乘，四、最上金剛乘，謂陀羅尼藏是也，一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔雲：千流萬派，起自昆侖積石之山；十二分經，出乎總持秘密之藏，又萬行總從陀羅尼所流。謂真言中，每一一字，全是無相法界，萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經雲：唵字即是無相法界。神變疏雲：無相法界全是真言，真言全是無相法界。又真言一名叁藏，有持咒者皆號叁藏。謂真言中，每一一字皆含戒定慧叁，且萬行不出六度，六度不離叁學。既真言名叁藏，即知真言總含萬行，真言是總行。其余法門是支流行門也。(又別頌雲：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又雲：瑜伽妙旨傳心印，摩诃衍行總持門。如一行禅師，是中夏聖人，贊述神變真言。智者禅師得宿命通，廣示持咒儀軌。契符禅師人問最上乘法，直教持誦密言。古來禅師皆贊持咒，信是諸佛之母，教行之本源也。)
大教王經雲：七俱胝如來叁身贊說准提菩薩真言，能度一切聖賢，若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。是知准提真言，密藏之中，最爲第一，是真言之母，神咒之王。一切四衆但解言語者，行住坐臥四威儀中，而易誦習。又但口誦，便是真行。能除煩惱，安樂法身，不假備通教典。佛頂陀羅尼疏雲：齋戒不禀而自備，果證不遠而自得；消難獲利，自行化他，因人果人，摩不由此而辦其事。又曼荼羅疏雲：念如來之神咒，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不逃，何涅槃而不得？是知神咒行門省略，功德甚深，普引七衆，速至菩提，最爲要道。
又真言行者，持誦神咒，課數滿時，身語意叁所作善惡之業，皆得成無漏功德法門。故白傘蓋頌雲：誦滿一萬八千遍，遍遍入于無相定，號成堅固金剛幢自在，得名人中佛。大悲心陀羅尼經雲：誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。又偈雲：譬如靈丹藥，點鐵成金寶；誦持陀羅尼，變凡作聖賢。
又顯教中，有自力、他力二門，十住論、念佛鏡等說：一、自力門，謂修六度萬行等，名難行道，如人陸地步行千裏程則遲到，二他力門。謂念佛等，名易行道，如人水路乘船行千裏程則疾到。今真言中，密具自他二力，謂大乘寶王等諸經中說，真言行者日日得具六波羅蜜，圓滿功德。又佛頂頌雲：不持齋者名持齋，不持戒者名持戒。僧破…
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