..續本文上一頁二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲聞戒；則是自力門。
又真言中，每一一字，皆是諸佛全身。末法中一字咒經雲：吾滅度之後，變身作此咒等，即是他力門。(彼佛頂疏雲，菩薩行門，隨行則具。今不行而備，蓋神咒之力雲雲。然實與持咒者之力，合而言之，故雲密具自他二力。)
又諸經說，真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經雲：我于無量俱胝百千劫，難行苦行，猶不得菩提，由才聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。又神變疏，判陀羅尼，爲大不思議成佛神通乘。謂依余門成佛，如乘羊馬行千裏程，經久方到。依陀羅尼門成佛，如乘神通行千裏程，舉意便到。所至處雖無異，所乘法有遲疾也。又余門成佛，如磨黃石，取如意珠。依真言門成佛，如神通力，取如意珠。又雲：如余菩薩，爲求菩提，雖難行苦行，如救頭燃，經無量劫，尚不能得。如是成就真言行者，不虧法則，只于此生得菩提也。
又觀音有六字大明陀羅尼，一切如來皆不知其所得之處，因位菩薩雲何得知？乃至說蓮華上佛成佛竟，方經曆諸佛，求此六字大明等。問曰：佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？
答：有叁義：一者、表此陀羅尼最勝最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之。二者、謂權教中佛不能知得圓宗密咒，如小乘極果不能知得大乘深法。叁者、密宗神咒，即體便是圓圓果海，故佛不得。今六字大明准提神咒，即體便是圓圓果海也。故神變鈔雲：金剛手方可探其赜，蓮華眼始能窺其奧。
問曰：何以凡夫而得持誦？
答雲：今密教中說，以真言不思議力，令凡夫叁業，同如來叁業，而得持誦。
問曰：上說密部包廣包深難思難議，未審此法被何根器？
答雲：真言既有五教不同，根器亦乃五種各異。五教中陀羅尼，各總被當教內上中下叁根也。故曼荼羅疏中亦說，陀羅尼通被勝劣諸根。又雲：一切真言更無勝劣，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印。(一代教中，乃至鬼神所說真言，皆是毗盧遮那如來欲普門益生，全體變作彼鬼神類，而說真言。非實鬼神能說真言，余類皆爾)一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌雲：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多雲陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中，說陀羅尼或名最上乘、或名無上乘、或名金剛乘、或名不思議乘，豈可唯被下根耶？故清涼雲：以淺爲深，有符理之得，以深爲淺，有謗法之愆。冀諸學者，切宜留心，不得固執先聞，而生輕忽。已上密教。
按密教中，但標持誦儀軌，即具觀行，所謂叁密相應，非有二法也。爲有口誦而心不誦者，故立觀行，此雲口誦，便是真行。不假備通教典，當知密咒有不思議神力，被不思議圓根。前雲隨觀梵書一字，即具帝網無盡之行門，今可雲隨誦真言一周，即入毗盧難思之法界。深淺獲益，性德無殊，未可執此而議彼也。若是出世高流，決當刻期修證，古有定散之判。(持誦爲散善，修觀爲定善)。與其散也，甯定口誦，必貴于心。惟今計難易之分，先其難，然後易，九仞毋虧 于一篑。○咄請如是觀，不是幾番寒徹發，怎得梅花撲鼻香？
密咒利益
(爲人多不知密教勝深，故此贊揚，用警未聞，若實一向舍顯贊密，亦非通人。華嚴經雲：受一非余魔所攝持，勸諸後學，若顯、若密、或性、或相，行則任在一門，信須圓通無礙，以下皆說准提陀羅尼功德也。)
葉衣觀自在菩薩經雲：陀羅尼能除一切有情災禍，疾疫饑馑，劫賊刀兵，水旱不調，星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛，人民安樂，國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子經雲：離真言外，更無別法，能與衆生樂者，廣如諸陀羅尼經說。菩提場莊嚴陀羅尼經、最勝總持經等皆說：若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中、或書在幢上、堂殿上、或紙素竹帛上、或桦皮、牆壁、板木等上；有衆生得睹視者、或身手觸者、或影中過者、或真言字上塵飄在身者；又或書之戴在頂上者、身上者衣中者、或書之幡上、若風吹幡，動其幡，所指處衆生；或書鍾鼓鈴铎螺钹等出聲物上，有聞聲者；此上來所說諸衆生等，縱有五無間之罪，諸佛不忏之業，悉皆滅盡，來世生諸佛國，何況親持誦者。故昔人雲：五無間之極罪，應念雲消，十惡業之巨愆，才聞霧散。又隨求頌雲：縱犯波羅十惡罪，殺阿羅漢及尊親，五逆根本七無遮，應念隨聲並消滅。真言聖力功無量，故我稱贊不思議。
又無垢淨光經尊勝經等皆說：若亡人廣造惡業，死墮叁塗，真言行者即稱亡人名字，專心誦咒。亡者應時，得離惡趣，生于天上。又以真言咒土砂或蓮華，散亡者墓上屍上，亡者即得生于諸佛淨土。又亡人衣物，或身分骨肉等，得持咒人影所映著，亦得生諸佛國。又書陀羅尼，置亡人骨上屍上，亡人即得生于天宮。故先哲雲：塵飄影爍，神玩天宮，土散水沾，識分惡趣。
問曰：亡人造業既成，已墮叁塗之中，雲何真言行者，或稱亡人名字，或咒土砂置屍冢上，便令亡人轉惡道苦，得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃缁流難信！
答雲：智者以譬喻得解，今舉喻況之。如世禁咒之人，禁火不燒、禁刀不斫、禁蛇不螫，尚能變有毒而作無毒。豈況如來神咒，不能改苦得樂耶？又如列子書說：師文善彈琴，正當春時而叩商弦，以召南呂，涼風總至，草木成實。(商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣，草木成實)。正秋而叩角弦，以激夾鍾，涼風徐回，草木發榮。(角木音屬春，夾鍾二月律，由得春氣，草木榮華)。當夏而叩羽弦，以召黃鍾，霜雪交下，川池暴凍。(羽水音屬冬，黃鍾十一月律，得冬氣故，凝陰冰凍)。及冬而叩征弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。(征火音屬夏，蕤賓五月律，得夏氣故，堅冰消散)。此是世間彈琴之術，尚能變秋作春，更冬爲夏。況如來大不思議神咒，豈不能改惡道苦得佛國樂耶？
又莊子雲：六合之外，聖人存而不論。華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王，所有秘密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉！其猶井坎之魚，爭知東海之深廣也，確宜谛而信之。故觀世音菩薩秘密藏神咒經雲：若有受持神咒之者，凡有所作，必得成就。唯須深信，不得生疑。
又六字陀羅尼經普賢陀羅尼經等皆說：真言行人能除種種身心病苦，或四大種種病、或五髒種種病、或鬼神所作種種病、或宿業所感種種病，如是等病，以神咒不思議力，悉能除愈。
又一切貪嗔癡心病自然消滅，故白傘蓋陀羅尼經雲：若有宿習貪心等，不能除滅，應當一心誦我神咒，如摩登伽女與阿難，是曩劫恩愛，以我咒力，愛心永斷，成阿羅漢。彼是淫女，無心修行，神咒冥資，速證無學，何況本心求菩提者。又大悲經雲，志心稱念陀羅尼，淫欲火滅邪心除。又如意輪等諸陀羅尼經說，真言行人現能增長一切福慧，凡所出言，人皆信受。所用衣物財寶等，舉意從心，能令五百由旬內人天鬼神，盡來歸仰。又自然通曉一經切律論，並世間典籍。或得總持不忘，日記千頌。
故大佛頂經雲：若讀若誦陀羅尼者，此諸衆生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。又雲：若持神咒，不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方諸佛，便爲妄語。又雲：未精進者令得精進，無智慧者令得智慧等。如世間藥餌，尚能令人去除睡眠，增長精神，豈況神咒不生智慧耶？
問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，何卻令人起貪心，求世事名利等耶？
答雲：諸佛有不思議度生方便，謂有不肯真求菩提，且隨其所樂，令持咒求之，由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥，除卻病苦。故罥索心咒經雲：若有衆生，設以谄曲，爲求富貴名利等，得聞此咒，彼諸衆生，生生處處成就智慧福聚之香，真言境界不可思議也。
密咒護持
又末法中一字咒等諸陀羅尼經說：持咒者于四方向五百驿內，諸惡星曜鬼神天魔等，盡皆馳散而去。有發善心守護者不去，若有故爾不去作障礙者，便令頭破百分，身心粉碎。由是行者無諸魔障，得至菩提。
問曰：有人言持咒者，能惹魔障，今何卻說能離魔障？
答曰：此是闾巷之談，聖教無文。今密部諸經皆說，陀羅尼能離魔障，且置勿論。如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者，有魔障起，故說陀羅尼品，令除惡魔。故彼經雲：若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。又釋摩诃衍論，令坐禅人須得誦咒除魔。又止觀雲：若諸魔障，惱亂坐禅行者，當誦大乘方等教中諸治魔咒。若出禅時，亦當誦咒。又金光明經說：十地菩薩尚以咒護持，何況凡夫？故首楞嚴經雲：若不持咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。又雲：末世衆生樂修叁昧，恐同邪魔，應當勸令持戒神咒。若未能誦，寫于禅室，或戴身上，一切諸魔，所不能動。又諸經說，真言行者四威儀中，有無量天龍八部諸金剛衆，常守護之。故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經雲：誦持陀羅尼者，是無畏藏，龍天善神常護持故。又雲：若能如法誦咒，即有一切善神龍王金剛密迹，常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。又持咒者，若在空山曠野，獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛，辟除災障。若在深山，迷失道路，善神龍王化作善人，示其正道。若逢賊陣，被他抄掠，墮落他國，善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少，水火龍王護故化出水火。故彼頌雲：龍王衆聖同慈護，百千叁昧頓薰修。又大佛頂陀羅尼經說：設有衆生，于散亂心，口持神咒，常有八萬四千那由恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛衆，而爲眷屬，晝夜常隨，侍衛此人。縱令魔王求其方便，終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛衆而以寶杵損碎其首，猶如微塵，恒令此人所作如願。故彼頌雲：八萬四千金剛衆，行住…
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