..續本文上一頁坐臥每隨身。密部諸經廣說，護持誦咒之人，凡有所作，必得成就，唯須深信，不得生疑。
按密咒護持等，姑就其一節言之，言密而顯可知也，言釋而叁教可知也。先師塘南先生嘗言，戒德之嚴，鬼神所欽，因舉一先輩素不入淫房酒肆，偶宿舟中，友人欲毀其戒，乃佯爲雅集之所，故邀而留之。夜深呼妓者，爲侑觞先輩，乃覺即趨出，不避險闇，俄有持燈者曰：我往舟去，先輩隨之。將及舟欲涉水，持燈者曰：我鄰舟也。順便負過比上舟，持燈者不見。聞者驚歎，此未持密咒，而護持亦若是矣！吾乃知顯密二修不離心觀心觀者，即康诰所謂顧諟天之明命也。明命固萬靈之所必欽，而何顯與密之分耶？有問近溪先生曰：我聞先生論，天命之謂性，見得隨處皆天。豈不暢快？先生曰，天命所在，即生死禍福之所在也。不知悚然生些懼怕，卻更侈然，謂可順適。則天命一言，反作汝之狂藥矣！世多豁達空故，先生指點人心，以日用現前爲真機，即以敬畏天命爲實德。其言曰：大出自天，機原自統，博本平地，命亦自純，至矣至矣，聖狂危微，判在于此，我輩不可不知所以護持之理。
淨業圓修說
觀無量壽佛經說：叁輩往生，皆雲發菩提心。至上品上生章，則雲發叁種心：謂至誠心、深心、回向發願心也。妙宗引起信釋雲：一者、直心：正念真如故。二者、深心：樂集一切善行故。叁者：大悲心：欲拔一切衆生苦故。夫至誠心固，即所謂直心也。何者正念真如，無谄曲故、無巧僞故。然則至誠即是菩提，菩提無生，而何以言往生，又何以分淨分穢，而必西方之生也？曰：菩提無生而無不生，方便分別，實無分別，約化儀而定。向順，實相以無方其爲一，真無礙法界一也。如普賢行願雲：一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。此不思議境界，豈容有淨穢之分？而雲面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，此不思議清淨解脫，又何嘗以往生爲礙耶？當知毗盧法界不隔毫端，常寂光土不離當念，全彼全此，無有障礙，集諸善行，窮未來際，即深心也。廣度衆生，滿菩提願，即回向發願心也。准提圓宗含攝六度萬行，一一觀門與此相合，所當圓修者此也。或疑十六觀經，初標落日懸鼓，惟念西方。准提咒，鏡面東朝月，東西相違，不知白月東升，但取其圓明表背塵合覺之智。紅日西墜，則指其方向，標安養極樂之歸。若達法界，一心則圓融，不礙行布，皆即菩提道場也。彌陀經言：若人念佛，臨命終時，必生西方。又觀經雲：念佛之人生西方者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論賢愚貴賤，但一心念佛，隨其功行大小，九品往生。顯密心要驗成行相，持咒之人亦分九品，上品成就叁密，變成叁身，只于此生得證無上菩提之果。夫念佛念咒，同一念也；觀佛觀字，同一觀也。所貴一心不亂，福慧雙修，世出世間成就白法功德，其于淨土，決定往生。前觀行五門中，如禮拜供養，是福邊事；忏悔發願持誦，是慧邊事。若先悟毗盧法界後，修普賢行海，則一切所修，皆即稱性，成就慧身，更無差別也。儒者重智，故有水母無蝦之喻；釋門亦重智，故有目足交資之譚。要未有舍悟而言修者，准提重般若，(前說准提菩薩叁目第九手持般若經卷，即重金剛智慧意也。)，西方表金剛，意旨可知。
淨業正願
理由智導行，由願興行願得均理智兼備，故證此叁昧，以願爲根本也。夫願者樂也欲也，欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，如無願心，則善根沈沒。華嚴經雲：不發大願，是爲魔事。所以普賢廣無邊願海彌陀有六八願門，是知十方諸佛，上古先賢，皆因願力而得成就菩提。故雲法門廣大，無願不從。又忏雲：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，此則謂之四弘誓願。故我慈照集忏，恐人著性迷理，乃雲：自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成，此四句直明真，理欲令一切人于自性中，度了一切妄念衆生。所謂邪迷雜想，貪癡嫉妒，嗔恚惡毒等心故，令發大誓願自性自度也。又于自性中，斷除一切煩惱，所謂塵勞業識，邪思惡念，猶如浮雲，障覆自性，光明不現。故令發大誓願，自斷除之，永不令起。又于自性中，修學一切法門，所謂念佛叁昧悲智行願無量法門故。令發大誓願，自悟自修，常無退失，直至菩提，不以得少爲足。又于自性中，自信有佛，發大誓願，常自觀照，自願成佛菩提。此乃慈照老[浦/女]心切明明，與後人開了一個門戶，只要你諸人，自信自肯，從這裏入頭悟自性，彌陀達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。嗟乎！世之善人，不知此意，向外別求，何異持神珠而巡乞也！
慈照雲：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無爲，此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時，信人皈依佛會，或爲病苦而發心、或爲報親而舉意、或爲保扶家宅、或爲怖罪持齋。雖有信心，而無行願，雖雲念佛不達本根，凡修善緣皆爲了還，心願罕有。爲自己生死發心念佛，求生淨土者，往往香燭道場祝願回向之辭，皆是表獻神明消災延壽而已。故與經忏本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫。是謂終日數他寶，自無半錢分也。
今持准提發願者，或爲成就世緣，亦不相妨。但要歸于正願，所謂淨業圓修者此也。
發菩提願
無上佛果名曰：菩提。若發此心，決定成佛。淨行法門曰：凡修淨土，須善發心，若爲自己，厭五濁，忻九品，則違菩提心。是聲聞行，不應發也。若爲衆生，起大悲心，求生彼國，希速成就。道力神通遍曆十方，救度一切令共成佛，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志。應于叁寶前，虔奉香花，志心發願，雲：南無佛、南無法、南無僧，弟子某從于今日，發此大心，不爲自求人天福報，緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法，發菩提心。願與現生父母，及多生父母，法界衆生，一切冤親，同生淨土，皆得不退轉，于阿耨多羅叁藐叁菩提。如是叁說，此心時時要發，日日常然。所以善財一生證果，龍女八歲成佛。地獄發心，頓超十地；沙彌發意，已越二乘。可謂一氣回元運，恩沾萬物深矣！
叁種淨業，第叁發菩提心者：疏中標爲大乘不共之業，謂不同凡夫二乘之所發心也。蓋無上正覺，名曰菩提，是諸佛究竟之果德，衆生本源之佛性。修大乘者，依圓頓無作四谛發自性，四弘誓是。謂發菩提心，乃衆行之首，履道之初，終始該羅，不可暫廢。華嚴經雲：菩提心者，猶如種子能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如良田能長，衆生白淨法故。菩提心者，猶如大地能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨水能洗一切煩惱垢故。菩提心者，猶如大風普于世間無所礙故。菩提心者，猶如盛火能燒世間諸見薪故。
問：菩提理本性自周圓，何假發心故興妄念？
答：般若經雲：若菩薩知心性即是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。又上首菩薩雲：吾于無所求中，而故求之。知一切法皆無所發，而發菩提心。所證真如，如外無智，能發妙智，智外無如，雙照雙遮，不存不泯，不二而二，理智自分，二而不二，能所俱寂。
六度萬行齊修
六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六波羅蜜也。若念佛人專修叁昧，學出世間，須達乎至善，要知六度萬行不出一心。于一心中，一切法俱備，如浴大海已用諸河水也。如萬種香爲丸，若燒一丸，具足衆味。如人取寶獲如意珠王，一切衆寶出生無盡也。何以知其然，執持一句阿彌陀佛，故得叁昧。一念之中，與理相應，諸法現前，六度萬行皆悉具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無所間斷，禅定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。乃一度之中出無量度，度度之內，如帝網羅，但知一心本空自然，萬行具足。是故八萬四千法門，八萬四千智慧，八萬四千功德，皆從一念，念佛心中出生也。華嚴經賢首菩薩言：佛子，于一切時中，善用其心，則獲一切勝妙功德，可謂一性圓通一切性，一法遍合一切法。
按念佛叁昧真言叁昧，持誦不同，其爲萬行圓修一也。
決生淨土
或問：今見世人念佛者，多生西方，成佛者少，何也？
答：此有叁故：
一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰骘方便，要慈愍一切，不殺害生命，不淩辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退，這不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。
二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此才是念佛的人，定得成佛。
叁者、口雖念佛，心中只願來生富貴。或說我等凡夫料得西方，無有我分，止圖來世，不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑。且如天宮富貴福盡也，要墮落。何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫，做安知你？不生西方也便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度衆生。如此才是念佛的人，定得成佛！
真信修行之士端的，是要生西方極樂世界。專意一念持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出叁界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心無事也。如是念有事也，如是念安樂也，如是念病苦也，如是念生…
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