..续本文上一页坐卧每随身。密部诸经广说，护持诵咒之人，凡有所作，必得成就，唯须深信，不得生疑。
按密咒护持等，姑就其一节言之，言密而显可知也，言释而三教可知也。先师塘南先生尝言，戒德之严，鬼神所钦，因举一先辈素不入淫房酒肆，偶宿舟中，友人欲毁其戒，乃佯为雅集之所，故邀而留之。夜深呼妓者，为侑觞先辈，乃觉即趋出，不避险闇，俄有持灯者曰：我往舟去，先辈随之。将及舟欲涉水，持灯者曰：我邻舟也。顺便负过比上舟，持灯者不见。闻者惊叹，此未持密咒，而护持亦若是矣！吾乃知显密二修不离心观心观者，即康诰所谓顾諟天之明命也。明命固万灵之所必钦，而何显与密之分耶？有问近溪先生曰：我闻先生论，天命之谓性，见得随处皆天。岂不畅快？先生曰，天命所在，即生死祸福之所在也。不知悚然生些惧怕，却更侈然，谓可顺适。则天命一言，反作汝之狂药矣！世多豁达空故，先生指点人心，以日用现前为真机，即以敬畏天命为实德。其言曰：大出自天，机原自统，博本平地，命亦自纯，至矣至矣，圣狂危微，判在于此，我辈不可不知所以护持之理。
净业圆修说
观无量寿佛经说：三辈往生，皆云发菩提心。至上品上生章，则云发三种心：谓至诚心、深心、回向发愿心也。妙宗引起信释云：一者、直心：正念真如故。二者、深心：乐集一切善行故。三者：大悲心：欲拔一切众生苦故。夫至诚心固，即所谓直心也。何者正念真如，无谄曲故、无巧伪故。然则至诚即是菩提，菩提无生，而何以言往生，又何以分净分秽，而必西方之生也？曰：菩提无生而无不生，方便分别，实无分别，约化仪而定。向顺，实相以无方其为一，真无碍法界一也。如普贤行愿云：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。此不思议境界，岂容有净秽之分？而云面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，此不思议清净解脱，又何尝以往生为碍耶？当知毗卢法界不隔毫端，常寂光土不离当念，全彼全此，无有障碍，集诸善行，穷未来际，即深心也。广度众生，满菩提愿，即回向发愿心也。准提圆宗含摄六度万行，一一观门与此相合，所当圆修者此也。或疑十六观经，初标落日悬鼓，惟念西方。准提咒，镜面东朝月，东西相违，不知白月东升，但取其圆明表背尘合觉之智。红日西坠，则指其方向，标安养极乐之归。若达法界，一心则圆融，不碍行布，皆即菩提道场也。弥陀经言：若人念佛，临命终时，必生西方。又观经云：念佛之人生西方者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贤愚贵贱，但一心念佛，随其功行大小，九品往生。显密心要验成行相，持咒之人亦分九品，上品成就三密，变成三身，只于此生得证无上菩提之果。夫念佛念咒，同一念也；观佛观字，同一观也。所贵一心不乱，福慧双修，世出世间成就白法功德，其于净土，决定往生。前观行五门中，如礼拜供养，是福边事；忏悔发愿持诵，是慧边事。若先悟毗卢法界后，修普贤行海，则一切所修，皆即称性，成就慧身，更无差别也。儒者重智，故有水母无虾之喻；释门亦重智，故有目足交资之谭。要未有舍悟而言修者，准提重般若，(前说准提菩萨三目第九手持般若经卷，即重金刚智慧意也。)，西方表金刚，意旨可知。
净业正愿
理由智导行，由愿兴行愿得均理智兼备，故证此三昧，以愿为根本也。夫愿者乐也欲也，欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，如无愿心，则善根沉没。华严经云：不发大愿，是为魔事。所以普贤广无边愿海弥陀有六八愿门，是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。故云法门广大，无愿不从。又忏云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏，恐人著性迷理，乃云：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成，此四句直明真，理欲令一切人于自性中，度了一切妄念众生。所谓邪迷杂想，贪痴嫉妒，嗔恚恶毒等心故，令发大誓愿自性自度也。又于自性中，断除一切烦恼，所谓尘劳业识，邪思恶念，犹如浮云，障覆自性，光明不现。故令发大誓愿，自断除之，永不令起。又于自性中，修学一切法门，所谓念佛三昧悲智行愿无量法门故。令发大誓愿，自悟自修，常无退失，直至菩提，不以得少为足。又于自性中，自信有佛，发大誓愿，常自观照，自愿成佛菩提。此乃慈照老[浦/女]心切明明，与后人开了一个门户，只要你诸人，自信自肯，从这里入头悟自性，弥陀达唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。嗟乎！世之善人，不知此意，向外别求，何异持神珠而巡乞也！
慈照云：有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚；无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为，此乃佛祖修净业之根本也。备观今时，信人皈依佛会，或为病苦而发心、或为报亲而举意、或为保扶家宅、或为怖罪持斋。虽有信心，而无行愿，虽云念佛不达本根，凡修善缘皆为了还，心愿罕有。为自己生死发心念佛，求生净土者，往往香烛道场祝愿回向之辞，皆是表献神明消灾延寿而已。故与经忏本意相违，不合诸佛本愿。纵使一生修诵，不明理趣，错用工夫。是谓终日数他宝，自无半钱分也。
今持准提发愿者，或为成就世缘，亦不相妨。但要归于正愿，所谓净业圆修者此也。
发菩提愿
无上佛果名曰：菩提。若发此心，决定成佛。净行法门曰：凡修净土，须善发心，若为自己，厌五浊，忻九品，则违菩提心。是声闻行，不应发也。若为众生，起大悲心，求生彼国，希速成就。道力神通遍历十方，救度一切令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。今劝净业高流，凡欲利己利他，须是发心立志。应于三宝前，虔奉香花，志心发愿，云：南无佛、南无法、南无僧，弟子某从于今日，发此大心，不为自求人天福报，缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法，发菩提心。愿与现生父母，及多生父母，法界众生，一切冤亲，同生净土，皆得不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。如是三说，此心时时要发，日日常然。所以善财一生证果，龙女八岁成佛。地狱发心，顿超十地；沙弥发意，已越二乘。可谓一气回元运，恩沾万物深矣！
三种净业，第三发菩提心者：疏中标为大乘不共之业，谓不同凡夫二乘之所发心也。盖无上正觉，名曰菩提，是诸佛究竟之果德，众生本源之佛性。修大乘者，依圆顿无作四谛发自性，四弘誓是。谓发菩提心，乃众行之首，履道之初，终始该罗，不可暂废。华严经云：菩提心者，犹如种子能生一切诸佛法故。菩提心者，犹如良田能长，众生白净法故。菩提心者，犹如大地能持一切诸世间故。菩提心者，犹如净水能洗一切烦恼垢故。菩提心者，犹如大风普于世间无所碍故。菩提心者，犹如盛火能烧世间诸见薪故。
问：菩提理本性自周圆，何假发心故兴妄念？
答：般若经云：若菩萨知心性即是菩提，而能发起大菩提心，是名菩萨。又上首菩萨云：吾于无所求中，而故求之。知一切法皆无所发，而发菩提心。所证真如，如外无智，能发妙智，智外无如，双照双遮，不存不泯，不二而二，理智自分，二而不二，能所俱寂。
六度万行齐修
六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗蜜也。若念佛人专修三昧，学出世间，须达乎至善，要知六度万行不出一心。于一心中，一切法俱备，如浴大海已用诸河水也。如万种香为丸，若烧一丸，具足众味。如人取宝获如意珠王，一切众宝出生无尽也。何以知其然，执持一句阿弥陀佛，故得三昧。一念之中，与理相应，诸法现前，六度万行皆悉具足。布施则心无染著，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无所间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫。乃一度之中出无量度，度度之内，如帝网罗，但知一心本空自然，万行具足。是故八万四千法门，八万四千智慧，八万四千功德，皆从一念，念佛心中出生也。华严经贤首菩萨言：佛子，于一切时中，善用其心，则获一切胜妙功德，可谓一性圆通一切性，一法遍合一切法。
按念佛三昧真言三昧，持诵不同，其为万行圆修一也。
决生净土
或问：今见世人念佛者，多生西方，成佛者少，何也？
答：此有三故：
一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退，这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。
二者、口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管。如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，定得成佛。
三者、口虽念佛，心中只愿来生富贵。或说我等凡夫料得西方，无有我分，止图来世，不失人身，此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生西方，休得疑惑。且如天宫富贵福尽也，要堕落。何况人间富贵，能有几时？若说你是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫，做安知你？不生西方也便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛！
真信修行之士端的，是要生西方极乐世界。专意一念持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。但要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心无事也。如是念有事也，如是念安乐也，如是念病苦也，如是念生…
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