..续本文上一页议界，不思议界非言语相文字相心缘相，乃至非一切相，所以不以因得，亦不以非因得。
原来阿耨多罗三藐三菩提，本来清净，本来平等，本来不生不灭。于圣无增，于凡无减，无得无失，无修无证，故终不可得也。
【若善男子善女人闻如是说不生懈怠。当知是人已于先佛种诸善根。是故比丘比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。若优婆塞优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处。】
闻如是说不生懈怠者，是精进修学也。云何精进修学？不取于相如如不动也。
若出家二众，能闻法不生惊怖者，是真随佛出家。若在家二众，能闻法不生惊怖者，是成就真归依处。因为甚深般若波罗蜜是诸佛母，能出生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
【文殊师利。若善男子善女人不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。】
佛乘即是最上乘，一乘，大乘。故金刚经说，我此金刚般若波罗蜜，为学大乘者说，为学最上乘者说。若人不习学甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。
【譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨亦复如是。一切善根皆依般若波罗蜜而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。】
兹以大地为譬，形容般若波罗蜜。大地能生一切药木，般若波罗蜜能生一切善根。一切善根之根，有生长成就义。一切善根能生长成就无上菩提，故曰于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。
所谓药木，即是草木也。因为一切草，无不可为药。然而何以不曰草木，而谓药木呢？因为曰药木者，采其能对治义，能对治众生烦恼也。
【尔时文殊师利白佛言。世尊。此阎浮提城邑聚落。当于何处演说如是甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。今此会中若有人闻般若波罗蜜。皆发誓言。于未来世常得与般若波罗蜜相应。从是信解。未来世中能听是经。当知此人不从余小善根中来。所能堪受闻已欢喜。】
阎 浮提即我人所居之地也。文殊师利问，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜。佛回答说现在此法会中听此般若波罗蜜，而发誓言愿于未来世与般若波罗蜜相应。由于这 种信解，于未来世能听是经。这种人不是从其余小善根中来，而是从文殊师利听闻是经，或从过去诸佛听闻是经所种的善根，才能对般若波罗蜜经堪受闻已欢喜。
【文殊师利。若复有人从汝听是般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。】
何 以说应作是言，般若波罗蜜中，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法，乃至无佛法呢？因为不取着一切法，不住一切法，不得一切法，不分别一切法，即是修学般若波 罗蜜。所以于般若波罗蜜中，无有一切法可得。无声闻辟支佛及佛法者，是言般若波罗蜜中无圣人法。无凡夫生灭法者，是言般若波罗蜜中无凡夫法。
【文殊师利白佛言。世尊。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。来问我言。云何如来说般若波罗蜜。我当答言。一切诸法无诤论相。云何如来当说般若波罗蜜。何以故。不见有法可与法诤论。亦无众生心识能知。】
文殊师利言，若四众弟子来问我言，如来是怎样说般若波罗蜜呢？我就回答他说，如来一切说法，无诤论相。
众生以名相而起诤论，如来说法，不取于相如如不动，故一切说法无诤论相。
为甚么如来以无诤论相而说般若波罗蜜呢？因为如来不见「有法」可与诤论。就是说一切法空，一切法无相，一切法如幻，一切法不二，一切法不可得，所以无有法可与诤论。同时亦无有众生心识能知诸法。因为众生心识，亦是如幻无相空不二不可得故。
故经云，无上菩提，不以身证，不以心证。因为身如木石，心如幻故。
【复次世尊。我当更说究竟实际。何以故。一切法相同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故。阿罗汉法凡夫法。不一不异故。】
文殊师利称世尊言，我当更说究竟实际。阿罗汉无别胜法，是说证涅槃的圣人，和处生死的凡夫，不一不异。亦即是说生死和涅槃不一不异。
【复次世尊。如是说法。无有众生已得涅槃今得当得。何以故。无有决定众生相故。】
无有众生决定相，因为众生者因缘生，因缘生法无有自性，无自性故，所以无有决定相。
既然无有决定众生相，所以无有众生已得涅槃今得涅槃当得涅槃。
【文殊师利言。若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不着。无闻无得。当如幻人无所分别。如是说者是真说法。是故听者莫作二相。不舍诸见而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰如是建立。】
文殊师利说，如果有人欲闻般若波罗蜜，我当这样和他说，怎样和他说呢？其有听者，不念不着，无闻无得，当如幻人无所分别。
因 为离一切相是修般若波罗蜜，不见一切法是见般若波罗蜜，不得一切法是修般若波罗蜜，不住一切法是住般若波罗蜜。既然般若波罗蜜，离相离见不可得不可住，所 以听说般若波罗蜜者，不念不着，因为般若波罗蜜离念离着故。无闻无得，因为般若波罗蜜非色声香味触故。如幻人无所分别者，不分别一切法也。因为一切法缘起 如幻，故不可分别。如果这样不见一切法，不着一切相，于一切法无得无住无有分别，而说般若波罗蜜，是真实说法。
是故听者莫作二相，因为作二相见者，便是有念有着，有见有相，有得有住有分别了。
不舍诸见而修佛法下，是说一切法毕竟空，于毕竟空中，无取无舍也。不见凡夫法，云何有舍？不见佛法，云何有取？如此六十二种邪见亦空，于空中不当有舍，如起舍掉之心，便是念了着了。故曰不舍诸见而修佛法。
假始有人问我般若波罗蜜，我以此平等心为说如实空义，安慰彼人，并建立佛法。
【善男子善女人应如是问作如是住。心不退不没。当如法相随顺。般若波罗蜜说。】
善男子善女人，应这样不取于相而问，其心应无所住而住，其心不退转，不失没。当知于法相不取亦无住，这样便是随顺般若波罗蜜而说了。
【尔 时世尊(大宝积经有一赞字)叹文殊师利。善哉善哉。如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛如法供养。应学如是般若波罗蜜。若 欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。(大宝积经多一亦字)应学如是般若波罗蜜。 若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。何以故。无作三 昧无异相故。一切法无生无出故。】
世尊印可曰，善哉善哉，文殊师利，确实如汝所说，汝是真说般若波罗蜜也。
接 着如来说出欲见佛等等，皆应学如是般若波罗蜜。怎样是见佛呢？不取于相是名见佛，如实了达空义是名见佛，如实知无所得是名见佛。如自在王菩萨经云，「不以 色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧解脱知见故见。不以过去故见。不以未来现在故见。如是见者。是名见佛。」若有 所得，即非见佛。以无所得故，名为见佛。无所得者，般若波罗蜜也，故曰欲见佛，应学如是般若波罗蜜。
云何为亲近诸佛如法供养？以无所得心亲近供养诸佛，是真亲近诸佛，如法供养。
金刚般若波罗蜜经曾说，世尊于然灯佛以前，曾亲近供养八百四千万亿那由他诸佛，无有空过者，然而未蒙佛授记。何以故？因为世尊尔时以有所得心供养承事，所以未蒙授记。以有所得心亲近供养，非是真亲近，非是如法供养，而是贪着故。
佛以微物亲近供养然灯佛，便蒙授记当来作佛。为甚么呢？因世尊当时以无所得心亲近供养，所以蒙佛授记。故欲亲近供养诸佛，应学如是般若波罗蜜。
若欲言如来是我世尊者，是言作佛弟子也。若欲言我是佛弟子，应学如是般若波罗蜜。
若 言如来非我世尊，我非佛弟子，亦应学如是般若波罗蜜。何故说如来非我世尊，我非佛弟子呢？因为一切法毕竟空故，一切法无差异相故，一切法无生故，一切法不 可得故，一切法无起无作故。既然如此，怎可说有佛作我世尊，有我作佛弟子呢？所以说若言如来非我世尊，亦应学般若波罗蜜。
以下「若欲不成阿耨多罗三藐三菩提」「若欲不成就一切三昧」等，亦是同样的道理。
欲成阿耨多罗三藐三菩提，便是欲成佛。欲不成阿耨多罗三藐三菩提，便是欲不成佛的意思。三昧是定的意思，于般若空法中，无定无不定，始为大定。
无作三昧无异相故，一切法无生无出，是总括以上「若言如来非我世尊」「若欲不成阿耨多罗三藐三菩提」「若欲不成就一切三昧」而说。
云何无异相？诸法一相，故无异相。云何无作无生无出？大般涅槃经云，「无因缘故(因为因缘所生，即是空故)，故名无生。以无为故，故名无出。无造业故，故名无作。」因为诸佛菩萨已断无明爱烦恼故，虽行不为造业，是以不受后有，不被业系，故曰无作。
【若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道不求菩提相心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。】
一切法皆菩提相者，即是空相也，不二相也。故经云觉了空性，即是菩提，无二义者即是菩提，菩提虚空不二不别。所以一切众生修菩提道，不应求菩提相。因为菩提相空，菩提相不二，不可求故。
既然一切法空，故知一切法悉是假名。欲如是知者，应学般若波罗蜜。
【若欲知一切众生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所。应学如是般若波罗蜜。】
欲知一切众生行非行相，若行不以无明烦恼因缘，…
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要(智谕法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…