..續本文上一頁議界，不思議界非言語相文字相心緣相，乃至非一切相，所以不以因得，亦不以非因得。

　　原來阿耨多羅叁藐叁菩提，本來清淨，本來平等，本來不生不滅。于聖無增，于凡無減，無得無失，無修無證，故終不可得也。

　　【若善男子善女人聞如是說不生懈怠。當知是人已于先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞說是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。】

　　聞如是說不生懈怠者，是精進修學也。雲何精進修學？不取于相如如不動也。

　　若出家二衆，能聞法不生驚怖者，是真隨佛出家。若在家二衆，能聞法不生驚怖者，是成就真歸依處。因爲甚深般若波羅蜜是諸佛母，能出生諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　【文殊師利。若善男子善女人不習甚深般若波羅蜜。即是不修佛乘。】

　　佛乘即是最上乘，一乘，大乘。故金剛經說，我此金剛般若波羅蜜，爲學大乘者說，爲學最上乘者說。若人不習學甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。

　　【譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利。菩薩摩诃薩亦複如是。一切善根皆依般若波羅蜜而得增長。于阿耨多羅叁藐叁菩提。不相違背。】

　　茲以大地爲譬，形容般若波羅蜜。大地能生一切藥木，般若波羅蜜能生一切善根。一切善根之根，有生長成就義。一切善根能生長成就無上菩提，故曰于阿耨多羅叁藐叁菩提不相違背。

　　所謂藥木，即是草木也。因爲一切草，無不可爲藥。然而何以不曰草木，而謂藥木呢？因爲曰藥木者，采其能對治義，能對治衆生煩惱也。

　　【爾時文殊師利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當于何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言。于未來世常得與般若波羅蜜相應。從是信解。未來世中能聽是經。當知此人不從余小善根中來。所能堪受聞已歡喜。】

　　閻 浮提即我人所居之地也。文殊師利問，當于何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛回答說現在此法會中聽此般若波羅蜜，而發誓言願于未來世與般若波羅蜜相應。由于這 種信解，于未來世能聽是經。這種人不是從其余小善根中來，而是從文殊師利聽聞是經，或從過去諸佛聽聞是經所種的善根，才能對般若波羅蜜經堪受聞已歡喜。

　　【文殊師利。若複有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅等法。】

　　何 以說應作是言，般若波羅蜜中，無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法，乃至無佛法呢？因爲不取著一切法，不住一切法，不得一切法，不分別一切法，即是修學般若波 羅蜜。所以于般若波羅蜜中，無有一切法可得。無聲聞辟支佛及佛法者，是言般若波羅蜜中無聖人法。無凡夫生滅法者，是言般若波羅蜜中無凡夫法。

　　【文殊師利白佛言。世尊。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。雲何如來說般若波羅蜜。我當答言。一切諸法無诤論相。雲何如來當說般若波羅蜜。何以故。不見有法可與法诤論。亦無衆生心識能知。】

　　文殊師利言，若四衆弟子來問我言，如來是怎樣說般若波羅蜜呢？我就回答他說，如來一切說法，無诤論相。

　　衆生以名相而起诤論，如來說法，不取于相如如不動，故一切說法無诤論相。

　　爲甚麼如來以無诤論相而說般若波羅蜜呢？因爲如來不見「有法」可與诤論。就是說一切法空，一切法無相，一切法如幻，一切法不二，一切法不可得，所以無有法可與诤論。同時亦無有衆生心識能知諸法。因爲衆生心識，亦是如幻無相空不二不可得故。

　　故經雲，無上菩提，不以身證，不以心證。因爲身如木石，心如幻故。

　　【複次世尊。我當更說究竟實際。何以故。一切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法凡夫法。不一不異故。】

　　文殊師利稱世尊言，我當更說究竟實際。阿羅漢無別勝法，是說證涅槃的聖人，和處生死的凡夫，不一不異。亦即是說生死和涅槃不一不異。

　　【複次世尊。如是說法。無有衆生已得涅槃今得當得。何以故。無有決定衆生相故。】

　　無有衆生決定相，因爲衆生者因緣生，因緣生法無有自性，無自性故，所以無有決定相。

　　既然無有決定衆生相，所以無有衆生已得涅槃今得涅槃當得涅槃。

　　【文殊師利言。若人欲聞般若波羅蜜。我當作如是說。其有聽者。不念不著。無聞無得。當如幻人無所分別。如是說者是真說法。是故聽者莫作二相。不舍諸見而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。無取舍故。若人問我。當作是說。如是安慰如是建立。】

　　文殊師利說，如果有人欲聞般若波羅蜜，我當這樣和他說，怎樣和他說呢？其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人無所分別。

　　因 爲離一切相是修般若波羅蜜，不見一切法是見般若波羅蜜，不得一切法是修般若波羅蜜，不住一切法是住般若波羅蜜。既然般若波羅蜜，離相離見不可得不可住，所 以聽說般若波羅蜜者，不念不著，因爲般若波羅蜜離念離著故。無聞無得，因爲般若波羅蜜非色聲香味觸故。如幻人無所分別者，不分別一切法也。因爲一切法緣起 如幻，故不可分別。如果這樣不見一切法，不著一切相，于一切法無得無住無有分別，而說般若波羅蜜，是真實說法。

　　是故聽者莫作二相，因爲作二相見者，便是有念有著，有見有相，有得有住有分別了。

　　不舍諸見而修佛法下，是說一切法畢竟空，于畢竟空中，無取無舍也。不見凡夫法，雲何有舍？不見佛法，雲何有取？如此六十二種邪見亦空，于空中不當有舍，如起舍掉之心，便是念了著了。故曰不舍諸見而修佛法。

　　假始有人問我般若波羅蜜，我以此平等心爲說如實空義，安慰彼人，並建立佛法。

　　【善男子善女人應如是問作如是住。心不退不沒。當如法相隨順。般若波羅蜜說。】

　　善男子善女人，應這樣不取于相而問，其心應無所住而住，其心不退轉，不失沒。當知于法相不取亦無住，這樣便是隨順般若波羅蜜而說了。

　　【爾 時世尊(大寶積經有一贊字)歎文殊師利。善哉善哉。如汝所說。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如是般若波羅蜜。若 欲言如來是我世尊。應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅叁藐叁菩提。(大寶積經多一亦字)應學如是般若波羅蜜。 若欲不成阿耨多羅叁藐叁菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切叁昧。應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切叁昧。亦應學如是般若波羅蜜。何以故。無作叁 昧無異相故。一切法無生無出故。】

　　世尊印可曰，善哉善哉，文殊師利，確實如汝所說，汝是真說般若波羅蜜也。

　　接 著如來說出欲見佛等等，皆應學如是般若波羅蜜。怎樣是見佛呢？不取于相是名見佛，如實了達空義是名見佛，如實知無所得是名見佛。如自在王菩薩經雲，「不以 色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者。是名見佛。」若有 所得，即非見佛。以無所得故，名爲見佛。無所得者，般若波羅蜜也，故曰欲見佛，應學如是般若波羅蜜。

　　雲何爲親近諸佛如法供養？以無所得心親近供養諸佛，是真親近諸佛，如法供養。

　　金剛般若波羅蜜經曾說，世尊于然燈佛以前，曾親近供養八百四千萬億那由他諸佛，無有空過者，然而未蒙佛授記。何以故？因爲世尊爾時以有所得心供養承事，所以未蒙授記。以有所得心親近供養，非是真親近，非是如法供養，而是貪著故。

　　佛以微物親近供養然燈佛，便蒙授記當來作佛。爲甚麼呢？因世尊當時以無所得心親近供養，所以蒙佛授記。故欲親近供養諸佛，應學如是般若波羅蜜。

　　若欲言如來是我世尊者，是言作佛弟子也。若欲言我是佛弟子，應學如是般若波羅蜜。

　　若 言如來非我世尊，我非佛弟子，亦應學如是般若波羅蜜。何故說如來非我世尊，我非佛弟子呢？因爲一切法畢竟空故，一切法無差異相故，一切法無生故，一切法不 可得故，一切法無起無作故。既然如此，怎可說有佛作我世尊，有我作佛弟子呢？所以說若言如來非我世尊，亦應學般若波羅蜜。

　　以下「若欲不成阿耨多羅叁藐叁菩提」「若欲不成就一切叁昧」等，亦是同樣的道理。

　　欲成阿耨多羅叁藐叁菩提，便是欲成佛。欲不成阿耨多羅叁藐叁菩提，便是欲不成佛的意思。叁昧是定的意思，于般若空法中，無定無不定，始爲大定。

　　無作叁昧無異相故，一切法無生無出，是總括以上「若言如來非我世尊」「若欲不成阿耨多羅叁藐叁菩提」「若欲不成就一切叁昧」而說。

　　雲何無異相？諸法一相，故無異相。雲何無作無生無出？大般涅槃經雲，「無因緣故(因爲因緣所生，即是空故)，故名無生。以無爲故，故名無出。無造業故，故名無作。」因爲諸佛菩薩已斷無明愛煩惱故，雖行不爲造業，是以不受後有，不被業系，故曰無作。

　　【若欲知一切法假名。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切衆生修菩提道不求菩提相心不退沒。應學如是般若波羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。】

　　一切法皆菩提相者，即是空相也，不二相也。故經雲覺了空性，即是菩提，無二義者即是菩提，菩提虛空不二不別。所以一切衆生修菩提道，不應求菩提相。因爲菩提相空，菩提相不二，不可求故。

　　既然一切法空，故知一切法悉是假名。欲如是知者，應學般若波羅蜜。

　　【若欲知一切衆生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來神通變化無相無礙亦無方所。應學如是般若波羅蜜。】

　　欲知一切衆生行非行相，若行不以無明煩惱因緣，…

《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經釋要(智谕法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…