..续本文上一页思议界 即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。】
文殊师利言，如果我能作如是说，「我住般若波罗蜜中」，便是有般若波罗蜜想，和有我想了。如果住有般若波罗蜜想，和有我想，那么般若波罗蜜便有处所了。般若波罗蜜若有处所，便是有所得，可思议，有二有相了。
般若波罗蜜不但不住于有，同时亦不住于无。如果住于无，依然是有我想，有处所想。所以还是落入有所得，可思议，有二有相。
所以大般若经云，菩萨摩诃萨应以无所住为方便，圆满般若波罗蜜，云何以无所住为方便圆满般若波罗蜜？以一切法性空故，一切法性相不可得故，一切法无所有故，一切法无生故，一切法无二故……。
离此二处者，即离我想，及离法想(般若波罗蜜)，离此二处，则住无所住。住无所住，则如诸佛住，因为诸佛皆是住无所住，住无所依。此无所住处，便是寂灭不思议境界，而诸佛安处其中。
以下解释不思议。「如是不思议，名般若波罗蜜住处，般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作，般若波罗蜜即不思议。」。此段文说不思议即般若波罗蜜，般若波罗蜜即不思议。
所谓不思议，即是般若波罗蜜境界。因为般若波罗蜜境界，即是一切法无相一切法无作。既然无相无作，所以寂灭非思议。故说般若波罗蜜即不思议。
第二段文说不思议即法界，法界即不思议。「不思议即法界，法界即无相，无相即不思议。」
不思议即是法界，因为法界无界，无界故无相。而无相即是不思议。如此说来，法界即是不思议。
下面一段文说明般若波罗蜜与法界无二无别。「不思议即般若波罗蜜，般若波罗蜜法界无二无别。无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。」
既然法界无相不思议，而无相不思议即般若波罗蜜界。所以般若波罗蜜与法界无二无别。
以下总结，说明般若波罗蜜即不思议界。「般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。」
无生无灭即是法界也。既然般若波罗蜜界不可思议，而不可思议即是无生无灭，与法界无二无别，所以般若波罗蜜法界皆不可思议。
所以文殊师利说，我不住于有我有法，亦不住于无我无法，怎能说我安住于般若波罗蜜中呢？须知若人不住一切法，亦不住此「不住」，假名安住般若波罗蜜。
【文殊师利言。如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故。菩提相离。即是般若波罗蜜故。】
如来界即是阿耨多罗三藐三菩提，我界即是修行者，亦即是修般若行者。修般若波罗蜜可以成佛，可以证无上菩提。故金刚经云，此法可出生三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
如来界及我界即不二相，不二相者，即一真法界也。即是一相，一相不求于一相，故修般若波罗蜜者，不求菩提。
菩提相离，即是无相，而无相即是般若波罗蜜。故曰菩提相离，即般若波罗蜜。
【世 尊。若知我相而不可着。无知无着是佛所知。不可思议无知无着即佛所知。何以故。知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者。即名无物。若无有物 是无处所无依无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想。无心想者云何当知。有为无为功德无知即不思议。不思议者是佛所知。 亦无取无不取。不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空。无此无彼不可比类。无好恶无等等无相无貌。】
经 云无我相无人相无众生相无寿者相。云何四相？因为法界无相不可思议，无相不可思议即是般若波罗蜜。故经云不见一切相，即见般若波罗蜜。今以般若智慧观一切 法，则知一切法无相。则知一切法无我相无人相无众生相。无我相即是无自相，无人相即是无他相，无众生相即是无共相。一切法既无自相他相共相，是一切相空， 一切相空，焉有可着？故曰知我相而不可着。
无知无着，是无所知无所着也。所既不有，故能亦不立。无能无所，亦无无能无所。此法非自相，非他相，非非自相，非非他相，非自他共相。无知无着，是佛所知。故曰佛为无所着等正觉。佛以无知能知一切知，以无着能知一切着。故曰不可思议，无知无着是佛所知。
譬如净镜能现诸像，诸像历历而镜无所着。诸像若泯，镜净依然。镜净依然，故能复现诸像。故般若智慧能烛照一切法而无知无着。正因其无知无着，故能烛照一切法。
知体无性无所有相，云何能转法界？知体无性者，如镜净空寂，无有自性，随缘显现相有万差。虽然相有万差，而镜体空寂，原本无所有相。众生迷惑执着亦复如是，妄于毕竟空中见一切相。虽然万相杂陈，而体终无性空寂。
佛 以大圆镜智知行恶众生，妄于毕竟空中见有三涂法界。行善众生妄于毕竟空中，见有人天法界。证空众生妄于毕竟空中，见有声闻缘觉法界。乃至大道心众生妄于毕 竟空中，见有菩萨法界。于是于毕竟空中随法界而流转，不知一切法界原是毕竟空。于毕竟空中妄起扰动。此事不可思议，唯佛能知。
若知本性无体无著者，即名无物。本性无体无著者，毕竟空也，若人知一切法悉毕竟空，即名菩提。即此菩提，名无所着等正觉。故本性无体无着，即名无物。即名无物者，是一切法皆归毕竟空也。
若无有物若皆归毕竟空，即是无处所无依无住。若无依无住，即是无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。
凡有所修皆是有为功德，凡有所证，即是无为功德。所以五戒十善，四谛十二因缘，乃至六度万行皆是有为法。无上菩提究竟涅槃即是无为法。
本 来有为法有生有灭，无为法无生无灭。今谓无生无灭即有为无为功德者，此之「无生无灭」是毕竟空义。本来无为便是毕竟空，因为凡夫多是对有为始立无为，若无 有为，亦不立无为，如是方是毕竟空义。平时我们所说的无为，是对有为而立的，所以说无生无灭的毕竟空，即有为无为的功德。自度曰功，度人为德。易言之即是 无生无灭毕竟空，才能自度度人。
这仍是说一切众生，都是于毕竟空中妄见有差别。其实这一切差别相，皆是毕竟空。只为众生机有高下，以致于毕竟空中见有差别。所以经云，一切贤圣皆以无为法而有差别。
若如是知下，是说若以毕竟空知一切法，以无上菩提知一切法，无知无着，便无心想，以心想空故，无知无着故。如无心想，怎么会知有为无为功德呢？换句话说，知有为无为功德者，即众生心想分别也。不着有为无为相，即无依无住无生无灭，乃至无知无着，是佛所知了。
无知即不思议，不思议者是佛所知。是说所谓「无知」者，是言不思议智也。佛之知即不思议知也。
以上从不思议即般若波罗蜜，不思议即法界，不思议即无生无灭，不思议即无二无相，不思议即无知无着，一直说到不思议即佛所知。
亦无取无不取以下，明既然一切法空，一切法无性，一切法无相，一切法无二，一切法不可得，一切法不思议，所以菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切法无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常，如是知者，是名正智。
如是不思议智，犹如虚空一般，无此无彼，不可比类。无好无坏无等等，亦无相无貌。
小品般若经说，如虚空故名无等等。无等等即是毕竟空义，无性义，无相义，无二义，不可得义，不思议义，性空缘起缘起性空义，一法界义，乃至甚深般若波罗蜜义。
【佛告文殊师利。若如是知名不退智。文殊师利言。无作智名不退智。犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不着无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。】
所谓不退智便是无生智，无生无灭故名不退。文殊师利言，无作智名不退智。因为在因曰无生，在缘曰无作，故曰无作智名不退智。
金 铤者，铜铁等粗具型态尚待精治者曰铤。所以土器的粗型名坯，木器的粗型名朴，铜铁器的粗型名铤。金铤者，尚待精治锤打也。故曰先加锤打方知好恶，若不治 打，无能知者。不退智亦是如此，必须先历诸境缘，经过一番考验，然后才能知其退不退。所以说要行境界，若能不念不着，无起无作，具足不动不生不灭，方能算 是不退智。
【尔时佛告文殊师利言。如诸如来自说己智。谁当能信。文殊师利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲瞋恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭不离生死亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。】
佛问文殊，如诸如来自说己所证到的阿耨多罗三藐三菩提智，谁能够相信呢？佛所证的菩提智，亦名一切智智。如大般若经中佛言，「我虽证得一切智智，然无所住。」
一切智智略有三种，谓一切智，道相智，一切相智。一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓一切如来应等正觉不共妙智。
如来以无所住无所得为方便，得证如是妙智。所以文殊师利答，无住无得者，能正信如是妙法。
非 涅槃法非生死法，是不住涅槃不住生死也。是寂灭行是无动行者，本来无动行者，是禅定行，寂灭行者是解脱行。不过此处应作无所得解为宜。无所得故寂灭，无所 得故无动。不断贪瞋痴，以贪瞋痴不可得也。亦非不断，是不可得亦不可得也。若人得于不可得，便是住着了。何以故？无尽无灭。无尽无灭即是无所有不可得。
不离生死，亦非不离，不修道非不修道，同样是不可得的道理。若人能作如是解者，乃能于佛自说己智，能起正信。
【佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说深解斯义。】
佛赞文殊菩萨说，如你这种说法，的确是深解其中的义趣了。
【尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行。】
佛的…
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