..续本文上一页五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。」五顶山即山西五台山。又华严经说:「东北方有清凉山，现有文殊菩萨与其眷属一万人俱，常在其中而演说法。」清凉山亦即五台山。汉明帝时，佛法初来，摩腾与竺法兰二尊者以天眼见文殊菩萨住于此山。若有人以至诚恭敬心朝礼五台(不是喧哗吵闹的豪华旅行团)，文殊菩萨亲迎八百里，离去时又亲送八百里。可有证据

　　有:

　　虚云老和尚四十三岁时，由普陀山开始三步一拜，一直拜至五台为止。途中遇大雪缺粮，饥寒交迫，昏倒于草棚数日。文殊化成一丐姓文名吉，烤火煮黄米粥令食，得暖气复苏。草棚离五台何止八百里，实二千余里。

　　数月后，老和尚又病倒于黄沙岭山顶一无遮蔽之破庙，日夜泻数十次，起动无力，但是四周无过路行人。老和尚惟有万缘放下，瞑目待毙。忽然深夜蒙眬中又见文吉。文吉为其喂药，换洗污秽衣服，煮黄米粥。及后文吉伴送行程，一路上为老和尚背负行李，张罗饮食，使老和尚心不二念的拜至太谷县难相寺，因事缘与文吉暂别。

　　文吉曾言：「五台山人皆识我。」老和尚拜至五台后遍问文吉其人，无有知者。后与一老僧说及情由，老僧合掌曰:「文殊菩萨化身也。」

　　文殊般涅槃经说:「文殊大菩萨，不舍大悲法。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，处方而求食。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。」

　　唐贞观年间，有一贫士居于天台始丰县西七十里寒岩中，因以名寒山子。他衣衫褴褛，面貌枯悴;以桦皮为冠，曳大木屐;常到国清寺拾取残食。

　　时国清寺有拾得者，他是寺僧丰干禅师行化至赤城道侧，闻婴儿啼哭声，把他拾起携回寺中养育，故名为拾得。他在大寮(寺院中的厨房)当洗涤的工作。他把巨竹断为数截，每天把众僧的残食菜滓放入竹筒内，若寒山子来，即把竹筒担负而去。

　　寒山常提诗于山林间，或时经行于国清寺廊下，或时叫唤。寺僧不耐烦，以木杖驱赶他时，他则呵呵笑的缓缓徐步退出寺外。有时他又在大寮助拾得洗涤的工作，众僧均视他二人为疯狂之士。

　　时有候补官闾丘胤出任台州刺史，在赴任途中突患剧烈头痛，屡医无效。恰巧丰干禅师云游而至，把他的病治愈。胤在感恩之下追问寺中尚有高人否

　　丰干说:「寒山即文殊，拾得即普贤。」

　　胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客师说:「他们俩是疯癫僧，大人如有吩咐，唤他们来就是。」胤认为不可，知客师无奈，引胤至大寮。胤见二大士立即伏地顶礼。寺僧惊怪，寒山拾得二人即笑傲着奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首说:「丰干饶舌!弥陀不拜，礼我为何

　　」遂缩身入岩穴内，曰:「汝等各各努力!」言毕，其穴自合。二人自此遂不复出，丰干亦从此不回国清寺。

　　原来丰干禅师就是阿弥陀佛的化身!一佛二菩萨出现于国清寺，但是又有谁认识他们呢

　　昔日释迦佛曾命当来诸出家弟子不得随便现神通，若为救人命，或为其它大因缘而不得已现神通者，现后必定要离开此世界。此举是为免未证得无生法忍之弟子初得神通时起大我慢，以神通求名闻利养，坏自己的修行。且神通不能了生死，神通是修行过程中的一种附件，在佛教来说，无甚稀奇。佛弟子修行不是求神通，乃是求了生死，故佛弟子不以神通为最终目标。

　　丰干禅师及寒山拾得虽是佛菩萨应化，亦以身作则不敢有违佛制，于身份既经泄露后立即离开，或再以第二种身份再来应现世间。

　　胤收集寒山之诗颂凡三百余首，撰成寒山诗集，并附录丰干诗、拾得诗，合称为三隐集。寒山诗多为五言律，有奇骨、清韵、雅致。脱出六朝间艳丽绮靡之流弊，专呼号心灵之活动，可谓开千古一家之流风。

　　赞曰:世人见汝如疯如狂

　　汝见世人可笑可伤

　　高歌松下抵掌路傍

　　丰干拾得戏幻一场

　　五台山的一个传说:清凉石

　　北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦，那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的胜地。

　　传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也不叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。

　　文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没的歇息的地方了。”文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。

　　龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。

　　文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在台南边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰山立刻变成一个清凉无比的地方。于是，这条山谷命名为清凉谷，在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺，五峰山也就叫做清凉山。

　　就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了，怨气冲天，便追到五峰山，四处寻找。气急败坏的小龙王，用龙尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟，至今这些石块还遍布满山，人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。

　　文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中文殊菩萨一声咒语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜和供养他们，因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者所见境界不一样，善良人见佛、菩萨；邪恶人则见不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有“朝五台山，若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法。

　　这个传说已流传了千百年。如今清凉寺虽已破落，但那块清凉石还在。石长五米，宽二米半，厚两米，围十五米，石面青色，有云纹，人坐其上，顿生凉意。

　　衣蒲童子

　　宋神宗时，太尉吕惠卿学通内外，曾注《华严法界观》，又以新意释解《庄子》。后因戍边来到山西。一日闲暇无事，吕太尉忽然游性大发，便带上几位随身侍从，至五台山游览胜迹。一行人边说边笑，指点江山，激扬文字，一路向中台登来。等到几人上了山顶，天气突变，原来那朗日青天忽然云雾四合，狂风骤起，闪电裂空，暴雨倾盆，声贯林壑，震耳欲聋。吕太尉一行人吓得惊恐万状，禁不住爬在地上觫觫发抖。正在此时，空中一道闪电放出，照彻天地，几人不觉抬头仰视，忽见天空云层半开，一物状若虬龙，于云海中奔腾。吕太尉等人更是惊恐不已。好在山中气候变化快，一会之间，已是丽日当空，雨过天晴。

　　吕太尉等人尚未来得及从地上爬起，忽见有一童子快步走来，头披长发，遍体漆黑，自足至肩，裹蒲草为衣，袒露右肩，手执梵夹佛经。

　　童子走在路上，忽见前边地上爬着几个人，浑身湿透，脸色苍凄，显然是刚受了惊吓，其中一个作官员打扮。

　　童子遂上前问道：「官人见到什么了，竟被吓到这种程度？」吕太尉回答：「想必是前世作了恶业，叫我遇上了场吓死人的大雨。」童子说：「下雨有什么可怕，这不是全过去了吗？官人到五台山来，是有什么祈求吧？」吕太尉回答：「是想见见文殊菩萨的胜迹。」童子问：「你为什么想见文殊菩萨？」吕太尉答：「我曾读华严，因其意旨深广，有些地方我理解不了，故而想见文殊大士，希望他能指点我一二。果能如此，我或许可以为《华严经》作些注释，使之流传于世，启悟后人。」童子说：「诸佛妙意。善顺事理，简易明白，看先人的注释就能明白。如《十地品》，原来的释文不过几纸。现在却枝蔓横出，注释多达百卷，本欲诠解佛意，却与佛意越来越远了？实在是支解佛意，弄得佛教支离破碎。」

　　吕太尉道：「若看形貌，你不过是一个童子而已，怎敢如此大胆，呵斥前辈高僧呢？」童子笑道：「官人你错了。此间的一草一木，无非是文殊胜境。对人来说，只要日常取用，遇事不迷，那便是真正的文殊大士。何必要以凡情扰乱思虑呢？那离佛的境界差得实在太远了。」吕太尉一听，心中略有所悟，知道自己错了，连忙顿首下拜。拜毕起来，只见童子已变作文殊菩萨形象，跨上青毛狮子，隐到云中去了。

　　吕太尉这才知道，自己遇上的衣蒲童子竟是文殊菩萨。他懊悔不已，心神恍惚，抑郁回到家中。家人见吕太尉心神不定，忙问何故？吕太尉告知所以，然后又说：「我欲竭诚悔过，思欲再见衣蒲童子。」遂置办香火供品，旦夕供奉不绝。过了很久，忽见衣蒲童子出现于香火之上，呵斥道：「想不到你竟这样贪着形象。」吕太尉道：「我是想让世人都能见到你示化的真容。」遂令画师依样图画。昼毕，衣蒲童子顷刻不见。

　　五台山是中国佛教四大名山之一，又名清凉山，在山西省五台山市东北部，方圆五百里，由五座山峰环抱而成。五峰高耸，峰顶平坦宽广，如垒土之台，故称五台山。唐代华严宗的澄观根据《华严经》提到东北方清凉山和《文殊陀罗尼经》提到的中国五顶山为文殊菩萨住化之地的内容，确立五台山为文殊菩萨道场。自此之后，关于文殊菩萨显灵说法的故事流传极广，上面提到的不过是其中之一而已。

《文殊菩萨事略介绍(法修)》全文阅读结束。