..續本文上一頁五頂，文殊童子遊行居住，爲諸衆生于中說法。」五頂山即山西五臺山。又華嚴經說:「東北方有清涼山，現有文殊菩薩與其眷屬一萬人俱，常在其中而演說法。」清涼山亦即五臺山。漢明帝時，佛法初來，摩騰與竺法蘭二尊者以天眼見文殊菩薩住于此山。若有人以至誠恭敬心朝禮五臺(不是喧嘩吵鬧的豪華旅行團)，文殊菩薩親迎八百裏，離去時又親送八百裏。可有證據
有:
虛雲老和尚四十叁歲時，由普陀山開始叁步一拜，一直拜至五臺爲止。途中遇大雪缺糧，饑寒交迫，昏倒于草棚數日。文殊化成一丐姓文名吉，烤火煮黃米粥令食，得暖氣複蘇。草棚離五臺何止八百裏，實二千余裏。
數月後，老和尚又病倒于黃沙嶺山頂一無遮蔽之破廟，日夜瀉數十次，起動無力，但是四周無過路行人。老和尚惟有萬緣放下，瞑目待斃。忽然深夜蒙眬中又見文吉。文吉爲其喂藥，換洗汙穢衣服，煮黃米粥。及後文吉伴送行程，一路上爲老和尚背負行李，張羅飲食，使老和尚心不二念的拜至太谷縣難相寺，因事緣與文吉暫別。
文吉曾言：「五臺山人皆識我。」老和尚拜至五臺後遍問文吉其人，無有知者。後與一老僧說及情由，老僧合掌曰:「文殊菩薩化身也。」
文殊般涅槃經說:「文殊大菩薩，不舍大悲法。或處小兒叢，遊戲于聚落。或作貧窮人，衰容爲老病。及現饑寒苦，處方而求食。令人發一施，與滿一切願。令發信心已，爲說波羅蜜。」
唐貞觀年間，有一貧士居于天臺始豐縣西七十裏寒岩中，因以名寒山子。他衣衫褴褛，面貌枯悴;以桦皮爲冠，曳大木屐;常到國清寺拾取殘食。
時國清寺有拾得者，他是寺僧豐幹禅師行化至赤城道側，聞嬰兒啼哭聲，把他拾起攜回寺中養育，故名爲拾得。他在大寮(寺院中的廚房)當洗滌的工作。他把巨竹斷爲數截，每天把衆僧的殘食菜滓放入竹筒內，若寒山子來，即把竹筒擔負而去。
寒山常提詩于山林間，或時經行于國清寺廊下，或時叫喚。寺僧不耐煩，以木杖驅趕他時，他則呵呵笑的緩緩徐步退出寺外。有時他又在大寮助拾得洗滌的工作，衆僧均視他二人爲瘋狂之士。
時有候補官闾丘胤出任臺州刺史，在赴任途中突患劇烈頭痛，屢醫無效。恰巧豐幹禅師雲遊而至，把他的病治愈。胤在感恩之下追問寺中尚有高人否
豐幹說:「寒山即文殊，拾得即普賢。」
胤到任後即往國清寺參谒寒山拾得二大士。知客師說:「他們倆是瘋癫僧，大人如有吩咐，喚他們來就是。」胤認爲不可，知客師無奈，引胤至大寮。胤見二大士立即伏地頂禮。寺僧驚怪，寒山拾得二人即笑傲著奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首說:「豐幹饒舌!彌陀不拜，禮我爲何
」遂縮身入岩穴內，曰:「汝等各各努力!」言畢，其穴自合。二人自此遂不複出，豐幹亦從此不回國清寺。
原來豐幹禅師就是阿彌陀佛的化身!一佛二菩薩出現于國清寺，但是又有誰認識他們呢
昔日釋迦佛曾命當來諸出家弟子不得隨便現神通，若爲救人命，或爲其它大因緣而不得已現神通者，現後必定要離開此世界。此舉是爲免未證得無生法忍之弟子初得神通時起大我慢，以神通求名聞利養，壞自己的修行。且神通不能了生死，神通是修行過程中的一種附件，在佛教來說，無甚稀奇。佛弟子修行不是求神通，乃是求了生死，故佛弟子不以神通爲最終目標。
豐幹禅師及寒山拾得雖是佛菩薩應化，亦以身作則不敢有違佛製，于身份既經泄露後立即離開，或再以第二種身份再來應現世間。
胤收集寒山之詩頌凡叁百余首，撰成寒山詩集，並附錄豐幹詩、拾得詩，合稱爲叁隱集。寒山詩多爲五言律，有奇骨、清韻、雅致。脫出六朝間豔麗绮靡之流弊，專呼號心靈之活動，可謂開千古一家之流風。
贊曰:世人見汝如瘋如狂
汝見世人可笑可傷
高歌松下抵掌路傍
豐幹拾得戲幻一場
五臺山的一個傳說:清涼石
北嶽山脈向東南逶迤而下，在山西東北部形成了五座山峰，五峰拱衛連綿，形成一塊方圓五百余裏的地方，這便是國內外聞名的五臺山，山區以臺懷鎮爲中心，分成臺懷、臺內、臺外叁個層次，像叁個逐漸擴大的同心圓。在這個奇妙的同心圓內，布滿了一座又一座大小寺院。那披著青松與白楊的岡巒，那映著鮮花與綠草的山泉，那陣陣松濤和悠悠的鍾聲，那綠茸茸的草地映襯著古廟琉璃瓦上的夕陽，那從山谷吹來的習習涼風使這塊小盆地的溝溝窪窪裏，到處都有美的色彩與施律，形成一個遊覽與避暑的勝地。
傳說在老早以前，五臺山並非現在這般模樣，也不叫五臺山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當，農民們開法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變這裏的氣候，他變成一個化緣的和尚到龍王那裏去借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借什麼都行唯獨這塊歇龍石不能借。因爲他是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神。你若借去，青龍就沒的歇息的地方了。”文殊菩薩無奈，這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣，爲了造福人間，他是來求援的。
龍王估量歇龍石重達萬斤，一個老和尚無法運走，才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即使巨石變成了彈丸。將彈丸塞進袖筒，便施告別禮，飄然而去了。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在臺南邊瓦廠村東北的一條山谷後，五峰山立刻變成一個清涼無比的地方。于是，這條山谷命名爲清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。
就在文殊菩薩取走歇龍石的當天，那些外出的小龍王回來時，發現歇龍石不在了，怨氣沖天，便追到五峰山，四處尋找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了平臺；用利爪把岩石刨得亂七八糟，至今這些石塊還遍布滿山，人稱“龍翻石”。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。
文殊菩薩告訴他們歇龍石在秘魔岩的兩座巨大的山岩之中。衆龍剛鑽進岩窟之中文殊菩薩一聲咒語，兩岩合並，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命衆龍在此好好修行，並說要派弟子來朝拜和供養他們，因此這個秘魔岩窟又叫朝龍洞。傳說朝拜者所見境界不一樣，善良人見佛、菩薩；邪惡人則見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有“朝五臺山，若不朝拜朝龍洞只算朝拜了半個五臺山”的說法。
這個傳說已流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩米，圍十五米，石面青色，有雲紋，人坐其上，頓生涼意。
衣蒲童子
宋神宗時，太尉呂惠卿學通內外，曾注《華嚴法界觀》，又以新意釋解《莊子》。後因戍邊來到山西。一日閑暇無事，呂太尉忽然遊性大發，便帶上幾位隨身侍從，至五臺山遊覽勝迹。一行人邊說邊笑，指點江山，激揚文字，一路向中臺登來。等到幾人上了山頂，天氣突變，原來那朗日青天忽然雲霧四合，狂風驟起，閃電裂空，暴雨傾盆，聲貫林壑，震耳欲聾。呂太尉一行人嚇得驚恐萬狀，禁不住爬在地上觫觫發抖。正在此時，空中一道閃電放出，照徹天地，幾人不覺擡頭仰視，忽見天空雲層半開，一物狀若虬龍，于雲海中奔騰。呂太尉等人更是驚恐不已。好在山中氣候變化快，一會之間，已是麗日當空，雨過天晴。
呂太尉等人尚未來得及從地上爬起，忽見有一童子快步走來，頭披長發，遍體漆黑，自足至肩，裹蒲草爲衣，袒露右肩，手執梵夾佛經。
童子走在路上，忽見前邊地上爬著幾個人，渾身濕透，臉色蒼淒，顯然是剛受了驚嚇，其中一個作官員打扮。
童子遂上前問道：「官人見到什麼了，竟被嚇到這種程度？」呂太尉回答：「想必是前世作了惡業，叫我遇上了場嚇死人的大雨。」童子說：「下雨有什麼可怕，這不是全過去了嗎？官人到五臺山來，是有什麼祈求吧？」呂太尉回答：「是想見見文殊菩薩的勝迹。」童子問：「你爲什麼想見文殊菩薩？」呂太尉答：「我曾讀華嚴，因其意旨深廣，有些地方我理解不了，故而想見文殊大士，希望他能指點我一二。果能如此，我或許可以爲《華嚴經》作些注釋，使之流傳于世，啓悟後人。」童子說：「諸佛妙意。善順事理，簡易明白，看先人的注釋就能明白。如《十地品》，原來的釋文不過幾紙。現在卻枝蔓橫出，注釋多達百卷，本欲诠解佛意，卻與佛意越來越遠了？實在是支解佛意，弄得佛教支離破碎。」
呂太尉道：「若看形貌，你不過是一個童子而已，怎敢如此大膽，呵斥前輩高僧呢？」童子笑道：「官人你錯了。此間的一草一木，無非是文殊勝境。對人來說，只要日常取用，遇事不迷，那便是真正的文殊大士。何必要以凡情擾亂思慮呢？那離佛的境界差得實在太遠了。」呂太尉一聽，心中略有所悟，知道自己錯了，連忙頓首下拜。拜畢起來，只見童子已變作文殊菩薩形象，跨上青毛獅子，隱到雲中去了。
呂太尉這才知道，自己遇上的衣蒲童子竟是文殊菩薩。他懊悔不已，心神恍惚，抑郁回到家中。家人見呂太尉心神不定，忙問何故？呂太尉告知所以，然後又說：「我欲竭誠悔過，思欲再見衣蒲童子。」遂置辦香火供品，旦夕供奉不絕。過了很久，忽見衣蒲童子出現于香火之上，呵斥道：「想不到你竟這樣貪著形象。」呂太尉道：「我是想讓世人都能見到你示化的真容。」遂令畫師依樣圖畫。晝畢，衣蒲童子頃刻不見。
五臺山是中國佛教四大名山之一，又名清涼山，在山西省五臺山市東北部，方圓五百裏，由五座山峰環抱而成。五峰高聳，峰頂平坦寬廣，如壘土之臺，故稱五臺山。唐代華嚴宗的澄觀根據《華嚴經》提到東北方清涼山和《文殊陀羅尼經》提到的中國五頂山爲文殊菩薩住化之地的內容，確立五臺山爲文殊菩薩道場。自此之後，關于文殊菩薩顯靈說法的故事流傳極廣，上面提到的不過是其中之一而已。
《文殊菩薩事略介紹(法修)》全文閱讀結束。