..续本文上一页生当然建立在承认众生之苦难的基础上，这与大乘佛教性相、空有、理事、无住与方便、出世与入世等极其重要的既对立又圆融统一成对范畴中的相、有、事、方便、入世等范畴是一脉相承的；由智而来的觉悟众生建立在一切皆虚幻不实的基础上，这与上述大乘佛教诸范畴中的性、空、理、无住、出世等范畴是趣味相通的。大乘佛教的理论体系就是在悲智以及与此密切关联的性相、空有、理事、福慧、急缓以及无住与方便、入世与出世等多重关系中敷衍开来的。悲智双运不但与这种理论架构完全契合，而且正是这种理论架构之核心的集中反映。

　　六、悲智双运与中国大乘佛教实践体系的沟通

　　观音主悲，以拔苦为职志，注重现实问题的解决；文殊主智，以除痴为职志，注重精神境界的提高。将这两个方面结合起来的悲智双运正是所有菩萨的基本理念。一般来说，在业已证道的果地菩萨那里，悲智两方的兼顾与协调一般被称为悲智双运，其所指是对外的，即救度他人的一种原则和方式；而在尚未证道的因地菩萨那里，这种悲智协调的关系模式则更多地表述为福慧双修，其所指是对内的，即自我修行的一种原则和方式。所以说，悲智双运与福慧双修是同一理路在不同境界的不同表现而已。因为大乘的实践体系说到底还是菩萨行，即以菩萨为济世的主导，以菩萨的精神和品行为修行的榜样，于是，与菩萨之悲相通则修福,与菩萨之智相通则修慧。修福体现为救度众生，做一切善事，即常言所谓行善积福；修慧体现为求证无上菩提，达到最高的觉悟，即常言所谓明心见性。福慧双修是大乘修行实践的核心，同时也可以说基本涵盖了大乘佛教的全部实践体系。由此可以看出，悲智双运在整个大乘佛教实践体系中的重要地位。

　　七、悲智双运与中国佛教朝山情趣的一致

　　观音主悲，热切地救度受苦受难的众生，是菩萨当中热心肠的代表。在中国它后来又被女性化，更显示了老百姓对温情与柔美的渴望。观音热情如火，温柔似水，这正与其道场位于南方热带海上相吻合。文殊主智，冷静地观察世间五位百法之性相，是菩萨当中冷静智的典型，这种智慧在世俗的热风浊浪之中，犹如清纯的甘露，沉静的凉风，能给人带来深刻的反思和心灵的震撼，这种智慧还常常被比喻为锋利的宝剑，可以斩断人们心头的烦恼。文殊智慧的这些特征正好与其道场位于北方凉冷山区相吻合。与此相应，普陀山可尽显其秀丽柔美之气，而五台山则以体现厚重沉稳为宜。一热一冷，一柔一刚，一南一北，一悲一智，这正是观音与文殊内在品格和精神风貌的形象写照。由于普陀山与五台山的位置、环境、地貌等特征与观音和文殊的精神基本吻合，所以，这两大佛教名山在四大名山中更受信徒的尊崇，朝山进香活动之从古到今也一直比较盛行。不过，我们也应该看到，悲智之间既有急缓之别，更有俗雅之分。观音之悲贴近世俗的日常生活，具有通俗性、简易性、直接性等特征，从而更具有诱惑性和宗教的神圣性；而文殊之智则将视角放在现实生活的背后，具有高雅性、隐秘性、复杂性、间接性等特征。所以，普陀山的朝山活动多宗教性和俗文化性，从而也更具有大众性，而五台山的朝山活动多历史性和雅文化性，从而在民众性上出现一定的缺失。尽管五台山文化的高雅性可能使其失去很多游客，但是这种高雅文化以实现人类精神超越、心灵净化为宗旨，在当今和未来社会物质生活极大丰富以及生活节奏日益加快、竞争日趋激烈的大背景下，将越来越具有巨大的魅力，所以，五台山所代表的文殊智慧将具有更加广阔的前景，当然这也需要我们采取各种方式尽可能准确地、全面地、通俗地展现文殊智慧文化之神奇和价值，特别是将其同现代社会生活结合起来，实现与人类理性的接轨、与科学文化的接轨，与现实生活的接轨，如此，五台山的朝山活动将可望在四大名山当中具有最为诱人的魅力、最为热烈的效应和最为持久的情趣。

　　八、悲智双运对五台山申请“双遗”的启示

　　观音的悲是以承认问题的存在为前提的，并在此基础上确立解决这些具体问题的具体目标和具体方案；文殊的智则以分析问题的根源为先导，注重从本质上揭示原因，并以此为指导确定解决问题的长远方案和最终目标。以观音之悲为借鉴，五台山申请“双遗”，则应该立足于五台山现状和发展前途方面还存在的诸多重大问题；以文殊智慧为借鉴，五台山申请“双遗”则应该注重分析现存问题的最根本的原因，并从源头上开始问题解决的过程。这是悲智双运理念在五台山申请双遗方面的最基本的启示。另外，我们还可以从其他方面看这种启示。如从信念的生成和目标的确立方面来看，悲，促使我们时刻牢记问题的存在，从而有紧迫感和使命感，并憧憬未来的蓝图；智，使我们冷静沉着地应对这个问题，洞悉问题的本质，把握问题的特性，从而坚定问题解决的信念。再如从方法与步骤方面来看，悲与善巧方便结合在一起，观音大悲熏心，为救度众生而采取各种方便法门，这启发我们调动各种积极因素，利用各种方法和途径，来设法实现自己的目标；智则让我们看破一切世间之相，放下贪住之心，不为存在的问题所系缚，不为心中的目标而迷失自己，从而戒除骄躁，戒除极端功利主义，作到坦荡洒脱，稳健严肃。再如从结果的看待方面，悲，以承认问题为出发点，以解决问题为归宿；智，以深挖问题根源为出发点，以实现问题的超越和最终的圆满为归宿。以此为借鉴，则申遗问题乃至未来的成功都仅仅是历史长河中的一朵小小的浪花，成功固然值得庆贺，但超越成功与否的狭隘界限，实现品位提升、自我圆满、诸方和谐才是永恒的目标。

　　(本文为2004年首届五台山佛教文化论坛发言稿，论坛主题为五台山佛教文化以及五台山申请世界文化遗产工作。文章大部分已经发表于《中国宗教》2005年第6期第50－52页。)

《观音与文殊：悲智双运的理论价值与实践意义(李利安)》全文阅读结束。