..续本文上一页辩才海，指四无碍辩等。合于诸法真理之行趣，曰理趣。
子八 净土愿
“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻、解脱及威力。
一念通于三世，曰三世一念。一念心中想到过去无量世界，了了如在目前。一念心中想到未来无量世界，亦了了如在目前。但脱离现在一念，并无过去、未来，故过未无实，依于现在一念。此现在一念，缘过去、未来无数劫，而其前后次第仍然不乱，故曰一念遍入三世。入如幻、解脱、威力三种佛境界，即佛净土也。依颂皆可作观想，一念遍入三世，所谓
尘互遍，劫念圆融，即法界观也。
子九 承事请佛愿
“于一毛端极微中，出现三世庄严
，一方尘
诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
照世灯、即佛。成道等，即指八相成道。
子十 速成正觉愿
“速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力，无着无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
佛具十力，此广为十二力。摧灭一切烦恼，指佛断德。
癸二 总结十愿
子一 总结前十
“普能严净诸
海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海，普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
严净，庄严清净也。国土为共业所成，能率大众共修行善业，曰净佛国土。颂首指依报，第二句指正报。依第一义说法，曰善能分别诸法。
子二 结归二圣
丑一 结归普贤
“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行
土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。
别言之，曰十大愿王，即此十愿；归结曰普贤愿。如来长子，明普贤为一切因行无不圆满之最高位菩萨。故普贤行为究竟圆满之因行。
丑二 双结文殊普贤
“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
欲发此大愿，仍待智慧去了解。依解方能起信，依信方能发愿，故归功文殊师利之大智慧。所谓依慧生信，由信发愿也。文殊师利、梵语，又曰曼殊室利，译言
妙吉祥，亦究竟位智慧最胜之大菩萨。善财童子首参文殊，即表得般若智；此般若即初闻法得文字般若。文殊菩萨以般若启导初发心六千比丘已，又开导善财，使发菩提心，遍参一切善知识。最后参至普贤，其功在开发理解，依普贤成就清净愿也。发大愿之目的，在成菩萨行。此经即明依文殊之胜解而求普贤之胜行，所谓以文殊之解为标准，而达普贤行之目的也。
善财依文殊已发菩提心，但不知如何修行，故参诸善知识。即依文殊胜解之勇猛智，深解常得现前，故修学诸行也。般若分三：曰文字般若，依文字起信解。曰观照般若，依观起行。曰实相般若，依智证真。智慧解脱烦恼，降伏魔邪，故曰勇猛。
庚二 颂生净土
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
彼佛众会下，表生净土之功。以上皆为孤起颂，别颂十门分八段竟。
戊二 总结无尽
“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。以上正颂大愿竟。
丁二 赞经胜德
戊一 校量闻经德
“十方所有无边剎，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切
微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
戊二 显余众行德
“即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，
具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就、如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓、种类及容色，相好、智慧咸圆满。诸魔、外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉、转*轮，普利一切诸含识。
即常远离恶知识一偈，颂增上果。次一偈、颂等流果。又次一偈、颂士用果。又次半偈、颂异熟果。又次半偈、颂离系果。第六第七总颂胜德。含识，即指有情也。
丁三 结劝受持
“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
文同长行，摄入一念，无不圆满。
丁四 总结回向
“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎”！前二句能回向，末二句所回向。
丙三 结赞
尔时、普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：“善哉！善哉”！
此普贤说偈已竟，如来为之印定也。契理契机，故双称善哉。文至此，为全品之正说行愿竟。
甲三 总结流通分
尔时、世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会一切
海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻；并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽 ，人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
晋佛陀跋陀罗译此经有六十卷，于入法界品文不全。唐初实叉难陀译此经有八十卷，于善财见普贤赞佛德毕，无流通文。唐之中叶贞元年间，译四十卷。前三十九卷，即入法界品。而此末卷普贤愿文，唐初未有；后代流通本，因加入此品，共成八十一卷，而全经乃有流通分；故此段是全经之流通分，不惟此行愿品之流通分也。佛为法会之主，菩萨等为助伴，故此经又名不思议解脱法门，而结成法会诸部众之信行也。文殊有其眷属菩萨，及在佛华严会所化六千比丘等众。文殊表般若，为佛功德母，故首列之。弥勒为九百九十六位贤劫菩萨之上首，曾经受记，在此土当来补处成佛者。所以文殊、弥勒为释尊大乘弟子之上首，大乘经典亦由之结集也。普贤则为一切十地后心灌顶位菩萨，及十方一切菩萨众之上首。印度之太子，受皇位时，取四海水以灌厥顶；此曰灌顶，以太子喻等觉菩萨也。此经正为菩萨而说，故先列菩萨众。次列声闻众，统摄缘觉。舍利、是鸟名，即鹙鹭，弗者、子也。母名鹙鹭，以母名子，故云鹙子。目犍连、此云釆菽氏。此二为声闻众上首，故特举之。而八部亦各有其统率领导之世主。是诸众等，悉皆信受奉行，即流通佛化于世也。
显要旨
一 诸法实相不可说而说缘起之所成
诸法离言自性，惟是无分别智所证，非思想言说所能到。法华经云：“诸法寂灭相，不可以言宣”；成唯识云：“假智诠不得诸法之自相”；皆明此义。故唯从缘起所成以说之。缘之所成，遍于诸法，而能起之缘约为四：即因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘是也。从缘所生之法相曰缘生。心法、四缘生；色法、增上缘及因缘所生。观一法生，遍一切法皆是能起之缘，则缘起义亦不可说。故从能起缘以说明诸法，要在诸缘中择取其胜者为根据点以讲明之。由其择取之根据点不同，遂成多种之缘起见。今以四缘纶贯诸说：
甲、因缘之缘起说：即是阿赖耶识缘起，又可名一切种缘起。以非现行之阿赖耶识能缘起，乃阿赖耶识所持之一切种子为能起别别诸法之别别亲因也。譬一茶杯，从土亲办茶杯体，土对茶杯，可喻亲因，故成因缘义。色法现行，由色法种子生。各各种子。亲办各各现行自体，即为一切种缘起义。
乙、所缘缘之缘起说：即所谓真如缘起是。真如不为他法生，亦不为缘生他法。真如应不可说缘起，但昔人说真如缘起，义亦可通。以真如是无分别智所知境故，亦是应可知境。换言之，即是所缘缘也。于此真如所缘缘上迷而不知，即成所知、烦恼二障及诸染法；从此真如境上如实了知，即成根本、后得二智及诸净法。所以真如为迷悟依：依之而迷，依之而悟。故从所缘缘上可说真如缘起。
丙、等无间缘之缘起说：等无间缘即开导依。同类心心所聚，后一剎那心聚之得生起，由前一剎那心之避开而引导。由前一
那心为避开引导缘，而生起后一剎那心，是为等无间缘缘起。从见道位前说世间有漏善之极位为世间第一位，以与出世间无漏善邻近，此前一剎那有漏善等无间缘，能引导起后一剎那无漏真见。成唯识论上说：“有漏无间无漏智生”，从真见道入相见道，得无漏心位，得再从无漏心之等无间缘上起有漏心，故论又说：“无漏无间有漏识生”。此有漏无漏无间生之等无间缘起义，由不觉而生觉，亦可由觉而起不觉，所谓如来藏缘起义。丁、增上缘缘起说：又有三：谓六大缘起，十二有支缘起，法界缘起。第一、六大缘起：一切色法皆依四大，名能造色。但非谓色、声、香、味、触皆从四大所生，以四大亦即触法一分故。然其余所造色，皆依四大为基础而现起，故四大为余色法之增上缘，而并非因缘。空大、谓无碍性，分谓假法及虚空无为，皆摄归于此。以无碍故，得成诸法变化生灭，亦属于增上缘。识大、统括现行心心所法，一切法皆识心所了或心识之变相，亦是从增上缘以明。故六大缘起，为从增上缘所说之缘起义。第二、十二有支缘起：无明、为十根本烦恼，亦为遍于诸烦恼之烦恼。行、即指从无明等烦恼所发有漏业，思心所是业之自体。余亦一一皆从心心所自种子而起现行。谓缘起者，并非无明为亲因缘而产生于行，乃是以无明增上缘而资发行耳。无明有资烦恼而发生有漏业之增上力故，曰无明缘起行也。此有漏行能摄植第八识种，感当来世真异熟识，曰行缘识。如是识缘名色，名色缘六入，六入缘触，乃至触缘受、爱、取、有、生、老、死，皆是增上缘义。此十二支缘起溯缘无明，专说有漏法之缘起，亦可谓之无明缘起。第三、法界缘起：法界缘起有“尽一切法之量界无不为能起缘”义，是故亦云无尽缘起。而四缘中以增上缘最广，除去上说三缘所余一切缘，皆增上缘摄。故若依一切现行法为缘，说为法界缘起，恰与增上缘缘起义相当。然若以现种相性之一切为法界起义，则法界缘起──不但增上缘缘起──为总摄四缘而说缘起之缘起义矣。
上述诸缘起说，以法界缘起说为最周圆；而最精细明确者，则为一切种缘起。
法界缘起最圆满者，以说一一法皆四缘所起，无异说每一法为一切法而起；一切法又为每一法而起。佛华严法，一即一切，一切即一，即明此缘起义。故佛华严法乃从法界缘起之所成。
二 果分功德不可说而说因分之所显
果海离言，所谓圆满圆满，平等平等，所以果分不可说；而但可从因分上所显之果分功德以说之。故一切经之所说者，不出从菩萨位心境上所见佛功德而说，从二乘位心境上所见佛功德而说，从六凡位心境上所见佛功德而说。菩萨位又有从十信乃至十地。位位心境上所显佛功德。就心所显有高下深浅之异，故诸经所说法，有其大小、偏圆。佛华严中所显佛法，则以九法界一切众生、一切二乘、一切菩萨之心境上修证所显之佛功德，各各皆融归普贤圆因所显佛功德；故每一行皆显毗卢遮那圆满功德。
三 佛果因华互成妙严之佛华严义
如前题中已说。
四 依愿教修愿因而克愿果
前三为全经之要旨，而此为本卷之要旨。依普贤之愿教，对十方微尘
佛境界，勤发十愿为因；克成五果及往生极乐国之果，皆为愿果。昔法藏比丘以四十八愿而成阿弥陀之佛土，今亦依普贤教发十大愿之愿因，克成愿果而生极乐。既生不退，终得满普贤愿，证毗卢遮那圆果也。(普照、余苍一、楼维克合记)
(见海刊十五卷十二期)
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(太虚法师)》全文阅读结束。