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十二显变：是从无而有，如灵山会上，从地涌出，无量菩萨，一一菩萨，皆百福庄严。
十三所作自在变：由于定力，能于十方世界，行住坐卧，所作所为，随意自在，利益众生。
十四制他神变：佛菩萨定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。
十五能施辩才神变：凡有志于佛道，而求智慧者，佛菩萨皆能施与。如利涉和尚，求观音菩萨乞无碍辩，结果得过人辩才。
十六能施忆念神变：佛菩萨由定自在力，能加被有情，令知过去久远劫事。
十七能施安乐神变：佛菩萨以大悲力，拔众生苦，令得安乐。
十八放大光明神变：佛菩萨能放光明，照无量世界，如经言：「照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界。」
十地菩萨及诸如来，皆能具足以上十八种神变，故言：「起种种神变。」
「现种种佛身」，佛身总则有法身，报身，应身；别则有五身，十身等。五身指坚固自性身，福德庄严身，受用智慧身，作变化身，及净法界身等。十身是：众生身，国土身，业报身﹐声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，虚空身等。然则善财童子，所遇善知识，皆不离佛身。
华严经说佛的十身是：
一菩萨身：即八相成道的佛身，名正觉佛。
二愿身：愿生兜率天的佛身。
三化身：生于王宫的化身，名涅槃佛。
四住持身：亦即舍利身，谓佛灭后，分布舍利，住持佛法，名住持佛。
五相好庄严身，佛有无边相好庄严，是万行业因所感之功德，即业报佛。
六势力身：佛以慈心摄伏一切，名势力身，即是心佛。
七如意身：是对地前菩萨而现的如意身，即如意佛。
八福德身：佛常住于三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。
九智身：佛之大圆镜等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。
十法身：智身所明了的法身理性，尽空遍界，故法身即是法界佛。
从一至四是应身佛，从五至九属于报身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之总，十身是三身之别。今言：「现种种佛身」，即是方便示现，从用而言：应以何身得度，即现何身而为说法。从体而言，虽随类应现，不出佛身。成大菩提，示神通，起变化，现佛身，是显能教化之人，以下处种种道场，是显所教化之机。
「处种种众会」是总标，「或处一切诸大菩萨众会道场」，以下是别释，大众云集之处名众会，一切贤圣，一切功德聚合之处，名为道场。又弘法修行之处，名为道场。所以诸大菩萨聚修之处名：「一切诸大菩萨众会道场」，二乘圣人聚修之处名：「声闻及辟支佛众会道场」。
「转轮圣王」，是人中第一，千子围绕，七宝随身，统领四大部洲，广弘十善，相圆百福，足蹈千轮，名金轮王。银轮王管三洲，铜轮王管两洲，铁轮王管南瞻部洲。「眷属」，指各转轮圣王的亲属。
「剎利」，即剎帝利，是印度王族之称，「婆罗门」，译名净行，指出家或在家修行人言。齿德俱尊，上敬下归称「长者」，富而不贵，宅心仁慈名「居士」。「天龙八部」，指天众，龙众，以及夜叉，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等八种部属，「人非人」等，是概括八部以外的众生。
凡是菩萨、二乘、转轮王，人间国王，婆罗门，居士，天龙八部，人非人等所聚会之处，佛即现身，而为说法；不但一音圆具众音，而且音声如大雷震，能令听法者，皆随其类各各得解，皆随其类各各得益，皆随其类各各惊醒迷梦，皆随其类为说三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所乐欲。甚至应见佛入灭而得度者，佛即示现入于涅槃。故说：「处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。」
佛证法身，原无生灭去来，但为饶益众生，非生现生，非灭现灭。如释尊将示现入灭时，出大音声，普告大众，若有疑者，今悉可问。后于晨朝，面门放光，普照世界，大地震动，天人大众，皆来集会，佛出八种音声，普劝大众，莫大号哭，勿自乱心，即为说法，令众知身如电，无常迅速，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸，说是语已，于七宝林，右胁而卧，头北足南，面西背东，即于中夜，入第四禅，寂然无声、入于涅槃，是名：「示现入于涅槃」。
「如是一切，我皆随学」，是明能学之心。「如是一切」，指佛初发心，至示现涅槃，于其中间，经无量时空，修种种苦行，因圆果满，成菩提道；示通现变，现种种佛身，处种种众会，成熟有情等自利利他的胜行，「我」是普贤菩萨，及修学普贤行愿的一切行者，「皆随学」，即是发愿学习佛的一切胜行。
如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界十方三世一切佛剎所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
此明随诸佛学。「如是」，是推广之词，普贤行愿，不仅随娑婆教主本师世尊毗卢遮那佛学，同时随尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎所有尘中一切如来学。因为一切如来，亦皆如毗卢遮那佛一样，发心修行，证菩提，现神变，处众会，说法利生，成熟有情。是以「于念念之中，我皆随学」。
恒以觉悟之心，念觉悟之佛，谓之念念，华严经出现品中说：「佛子应知，自心念念，常有佛成正觉，何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。」因此，一念觉悟，即一佛出世，念念觉悟，即诸佛出世，本此念念觉悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常随诸佛学。虽然说：「佛佛道同」，但这只是就佛所证的真理而言；至于诸佛的愿力，诸佛的悲心，诸佛的胜行，诸佛摄取众生的方便，则各有特色，皆值得学习。
但随诸佛学，非暂时性或间歇性学，而是尽未来际，念念相续，无有间断的学。学诸佛的愿力与苦行，学诸佛成菩提，现神变，处众会，成就众生。这种学习的精神，历久弥坚，即使「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此随学，无有穷尽。」不但「念念相续，无有间断」，而且身语意业，无有疲厌。此是总结常随诸佛学的行愿无尽。
9.恒顺众生愿
复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方剎海所有众生，种种差别，所谓卵生，胎生，湿生，化生。
此是说明第九恒顺众生大愿的内容。恒是恒常，随是随顺，众生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名众生。众生的种类无量，众生的数量无量，众生的根性，众生的嗜好亦无量，非佛的大智大悲，如何能恒顺一切众生？普贤菩萨常随诸佛学，学佛的大智，融通物我一体，自他无隔；深知圣凡虽异，其体实同，故能学佛的大慈，本同体的大悲，恒顺众生。并以其恒顺众生的经验及方法，开导善财童子，及华严海会诸大菩萨，鼓励大众，发起恒顺众生的弘愿，实行恒顺众生的胜行。故名恒顺众生愿。
前常随佛学，是着重于自利，今恒顺众生，是偏重于利他。实际上，自利与利他，是息息相关，不可分隔的；特别是在菩提路上，往往由利他的行为，来达成自利之目的，也唯有自利成就，方能实行真正利他的弘愿。例如：菩萨发心广大，恒思饶益一切众生，自然从利他行为中，使自己增长善根，开发智慧，积聚功德，甚至觉悟成佛。成佛之后，更可以应身无量，尽未来际，度脱众生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八愿，虽然看似属于自利，实则内容包括利他；今此大愿，恒顺众生，似纯属利他，但因恒顺众生，结果自己得成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是自利。所以一个上求佛道以自利的菩萨，必然与之同时，下化众生以利他，二利并行，二利究竟，方能成佛。
利生的方法，虽然很多，但其中最容易摄受众生的，该是恒顺众生；否则，与众生意见相左，各走极端，又如何摄化众生？因此，普贤菩萨教导善财童子，及华严海会诸大菩萨，行菩萨道时，应发愿恒顺众生，不违众生嗜好，不逆众生意念，随之顺之，先建立良好关系及友谊，然后随缘教化之，所以随顺众生，非盲从附和，更非为众生所转，而是坚定自己的立场，先以欲钩牵，后令入佛智，最终目的，是在摄化众生归向佛道。菩萨万行中的四摄法，布施，爱语，利行，同事，该是「恒顺众生」的原则，亦是恒顺众生最好的方便。
「谓尽法界虚空界，十方剎海所有众生」，是出其所随顺的对象，尽空遍界十方三世中，一切诸佛剎土，其数无量，因名「剎海」。「众生」指四大五蕴众缘组合而生的有情，大法鼓经言：「一切法和合施设，名为众生」。不增不减经言：「此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。」
十方三世一切诸佛剎海无量，其中所有众生，当然亦无量，此无量众多的「所有众生」，是指下文所说：三界、六道、四生、五类。四生，是胎卵湿化四种；五类，指有色，无色，有想，无想，非有想非无想等。三界六道众生中，天及地狱，唯独化生。鬼道众生，地行夜叉，罗剎及鬼子母等是胎生，余皆化生。
人道与畜生，各具四生，如毗舍佉母，卵生三十二子，是卵生；普通人是胎生，庵萝树女，从树之湿气生，劫初之人从二禅天下生时，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龙及金翅鸟，各具四生。正法念经云：「化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一」。余鸟皆卵生，余兽皆胎生，是以畜生亦具四种生。
化生遍三界，胎卵湿唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除无想天及有顶天，无想天限于色界，非有想非无想，亦唯指无色界的有顶天，三界六道，四生五类，皆由众缘和合而生的有情，故言：「所有众生」。
「种种差别」，是总标三界六道众生的差别相。「卵生胎生湿生化生」以下，是别释众生的差别。因为尽虚空遍法界，十方佛剎海众多的世界无穷无尽，其中所…
《大方广佛华严经普贤行愿品讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…