..续本文上一页供养如来。因为学佛贵在解行相应，若能说不能行，犹如说食数宝，终不得益。法句经说：「虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。」提婆达多能记忆如来三亿品经，但未能如说修行，终堕恶道；周利盘特伽，仅受一佛偈，如说修行，终证解脱。故大智度论说：「能行说为正，不行何所说；若说不修行，不名为智者。」一切智者，皆从精进修行中来，所以如说修行，该是成佛的基础，能如佛所说而行的人，即等如法供养如来。
「利益众生供养」，凡能增进他人物质或精神的享乐，皆名利益众生，或身受惠而享乐是利，心受惠而喜悦是益。唯识述记言：「后世之益为利，现世之益为乐」。诸佛出世的本怀，皆是为利乐一切众生，如仁王经言：「常遍法界，利乐众生。」凡是佛弟子，能实践佛法，用实际行动，修持六度万行，饶益众生，令众生现世安乐，来世得益，畅佛本怀，才是真法供养如来。
「摄受众生供养」，摄受是以慈悲心，随顺一切众生的心愿意行，运用四摄法的方便，摄取众生安置于佛法大厦，令沾法益。如维摩居士，以善巧方便，居毗耶离城，资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；以禅定摄散乱，智慧摄愚痴，是名摄取众生。凡佛弟子，能广修六度四摄等法门，以种种方便利益众生，即等如是法供养如来。
「代众生苦供养」，诸佛菩萨，皆为怜愍众生苦恼，为拔众生苦，与众生乐而出现于世。故身为弟子，亦应该秉承佛菩萨的意志，尽一切精力，去解除众生苦厄，甚至代一切众生受苦。所谓：「但愿众生脱离苦，不为一己求安乐。」如是尽形寿，甚至生生世世，拔众生苦，与众生乐，即等如是法供养如来。
「勤修善根供养」，善根，指人身口意三业所修之善业，固不可拔，能生长余善，名之为根。又善根指不贪、不瞋、不痴三种，以此三种善根，是一切善法的根本，亦是进取菩提的正因，能生长佛果功德，因名善根。十住毗婆沙论言：「善根者，不贪、不瞋、不痴，一切善法从此三生。」大智度论说：「一切诸善法，皆从此三善法增长。」故佛弟子，能勤修善根，努力除灭贪瞋痴等烦恼，增长不贪、不瞋、不痴善根，长养菩提功德，即等如法供养如来。
「不舍菩萨业供养」，菩萨的专业，是上求佛道，下化众生，所谓：「弘法是家务，利生为事业。」故凡能上求下化，负担弘法利生，续佛慧命的责任，不舍离自己的职责，即是法供养如来。
「不离菩提心供养」：菩提心，是发愿成佛之心，大智度论说：「菩萨初发心，缘无上道，我当成佛，是名菩提心。」但佛道遥远，必须经三大阿僧祇劫修福慧，百劫种相好，何况菩萨道难行，若然发心不坚，遇上逆缘，便会退失。华严经言：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。原本发心成佛，今因退失菩提心，反堕落作为魔鬼眷属，岂不可惜？是以菩萨应该时刻守护菩提心，勿令退失，所谓：「假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。」凡能不离菩提心，勤求佛道，广度众生者，便是法供养如来。
善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。
普贤菩萨，提防一般众生，以为供养财物多，供养佛多，所得功德必多，但修事行，不修理观，喜爱有为，不修无为，因此，特别将事供养及法供养二者校量，以显示法供养功德无尽，事供养功德有限。
「如前供养，无量功德」，是指前文所说，常以色声香味触等五尘，上妙精品，供养极佛剎微尘数众多诸佛，当然功德无量，但若与七种法供养功德比较，则法供养仅一念之短暂，其功德已是财供养所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分算分数分，喻分，优婆尼沙陀分亦不及一。
「俱胝」是数目名，译言亿，玄应音义言：「俱致或言俱胝，此言千万或亿，」在华严经阿僧祇品说：「十万为一洛叉，一百洛叉为俱胝，」然则俱胝该是一千万之数。「那由他」亦是数目名，大智度论说：「十万为亿，千万亿名那由他。」又翻译名义集言：「那由他，此云万亿，」「迦罗分」亦是数目名，慧苑音义言：「哥罗分，正云迦罗，此云竖，折人身上一毛为百分中之一分也，算分，是用算术方式算出最微细之数。数分，是用数学方式数得出最微细之数字。「喻分」，是用譬喻可以形容得出最微细之数。「优婆尼沙陀分」，译为近分，是将一粒微尘，再分折为七分，而接近怜虚尘，是数之至极少。
总显无论财供养其数如何大，如何多，亦不及一念修法供养所得的功德，百千万亿分之一，甚至极微细分之一。因为财供养是有漏因，虽大如须弥山，深如大海水，终有穷尽；而法供养是无漏行，称性而修，尽空遍界，无穷无尽；又财供养仅能资养四大色身，法供养能增长法身慧命，二利成就，当证菩提，是以诸供养中，法供养功德最大。
善财童子再见文殊，文殊菩萨即告之曰：「菩萨有十种功德具足圆满，则得成就修真供养一切如来，何等为十？一者以法供养，二者修行诸行，三者平等利乐一切众生，四者以慈悲心，随顺摄取；五者以如来为力，随顺一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩萨事业；八者如说能行，如行能说；九者长时遍修，全无疲厌；十者常不舍大菩提心。若诸菩萨，具此十法，期能成就供养如来，非以财宝衣服名真供养。何以故，如来恭敬尊重法故，犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍。若复有人，敬其父母，其子倍复尊重是人。诸佛如来，亦复如是。若诸众生，供养法者，是真成就供养如来，以诸如来尊重法故。」此中言法供养，是偏于学习佛法，依法修行。但法华经及维摩经则说：若能以大悲心，平等布施，不分高下，离人我相，不求果报，即使财施，亦等如法布施，亦能成就真法供养如来。
何以故？以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
此是解释法供养，胜于财供养的原因。何以用众多上妙供养，常供养众多如来，亦不及一念法供养功德百千万亿分之一？因为一切诸佛，无不尊重法故，若能如前所说，修习七种法供养，便能出生诸佛，其功德当然非财供养可及。故言：「以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故」。由于财施有漏，法施无漏，财供养仅获世间短暂之福报，法供养可获出世佛果菩提，所以：「若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。」
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间斯，身语意业，无有疲厌
此结显广修供养行愿无尽。广大二字，指前文所说华云，鬘云、天音乐云，天衣服云，以及种种香，种种灯，大如须弥山，多如大海水等供养具。最胜二字，显普贤菩萨运心平等，普施一切，悲智双运，称性而修，故虽财施亦等如法施，达到财法二施，等无差别的境界，故言最胜。
此广大最胜的供养，是尽空遍界，广大无比，即使「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。」但事实上，「虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养，亦无有尽。」且尽于未来际，「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」因为普贤行愿所修的供养，是称性起修，事理不二，是以法性无尽，此广大最胜供养亦无尽。
4.忏悔业障愿
复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边；若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
初二句总标，十大愿王中，第四种忏悔业障愿，忏是忏悔，悔是消除。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，今华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔，请三宝忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法，故名忏悔业障。
众生由于无始以来，迷真逐妄，起惑做业，都曾经有犯罪的行为。根据因果定律，必招苦果，所谓：自作自受，绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果，唯一自救的方法，就是忏悔业障。
业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。烦恼可分根本烦恼及随烦恼；随烦恼又有大随烦恼、中随烦恼，及小随烦恼三种。大智度论言：「烦恼能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」
烦恼障：烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提；二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。
业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。
报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅槃；二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅槃；菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅槃；总名报障。由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱；由三报障，障三涅槃，故名三障。
烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报；受报时再作业，再招报苦果；如是惑，业，苦三，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。
今言忏悔，先忏烦恼障，因为烦恼是众…
《大方广佛华严经普贤行愿品讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…