..续本文上一页缘甚深空义，所供境、供物、供养者、供法等皆无有自性微尘，殷重生起无有三轮的智慧。

　　如是思维，虽然可以断除对肉身的贪着，但却没有远离对于师长，以及财物等享受贪着耶？答，本文的第二句已作解释如何断除贪着之理。此生虽然遇值众多师长，却如风力堆叶般的短促，终究还是师长弃舍离去，或是自己弃舍师长；临终时，无有亲朋好友可做伴侣随己同行，必须独自远离，如是思维不应贪着。临终时，自己如同溶乳中取出羊毛般的孤零，必须放下财物享受，既如此，应当以无恋心，将财物作三宝物，或是供僧等善事。如是思维不应贪着。

　　第二，成办破瓦顺缘：生起猛烈往生兜率之希求、往生此处之发愿、诸善业回向于此因缘。

　　第三，正破瓦所缘：本文的后二句已作解释。兜率法宫位于众多珠宝妙房环绕的中心，又称法幢高宫殿，也是至尊弥勒索居住的圆满宝宫。在此宫的前方有块辽阔清幽的宝石广场，名为「悦意法持」，是慈尊传法的地方。中有善贤狮座，安住胜者慈尊，稳如须弥，金光闪闪，放射万道光芒；面朝南瞻部洲，善说般若波罗蜜多教法于环绕四面的菩萨众，其数无量。

　　观想自己明显见此胜景，并专注祈请：祈求胜者大悲慈尊，使我能从轮回与恶趣畏惧中得到救护，并导至兜率、迅速引导、于此处引导！如是祈请因缘，观想看见从慈尊的胸部延伸了如同衫袖般的长光管，打开了自己顶部的净穴，就像开窗户一样，之后逐渐地进入了顶穴。自心胸部的观音圣像，从已打开的顶穴光管往上朝看，依此因缘，擦净了慈尊胸部的黄金曼达盘，如日光般的灿烂。

　　此时观想：光管是「道」、自己是「行道者」、破瓦〈往生〉至慈尊的胸部。依三种想再次殷重地祈请。依此因缘，慈尊的胸部放下了光钩，经由光管穿过，进入了顶穴，融入己生起的自心胸部观音。光钩圆满吊起自心，远离顶穴，如同飞箭般无碍地经由光管直奔慈尊胸部，缓缓融入慈尊心续，成为无二，恒续此观。再次第由胸部离去，成为了胜慧天子，具有可行大乘妙法之种性者。于慈尊的传法广场上，安座在千瓣莲花的中部，享有无量慈尊妙法甘露。

　　中阴身的主要修持──合修

　　本文曰：「明晓彼为中阴身，变更外内秘密等，性空大悲胜瑜伽，善巧力使妙结生。」如上所云，初句说明了在中阴身时认识中阴身的方法。现在所看到的一切都是中阴幻象，所以要了解中阴身是中阴身！如是反覆观修，若生于中阴，应当思维：我今已生中阴，所见一切皆属中阴现象，因此认识中阴身为中阴身，就像梦中也会恒续想起白天般。

　　第二，正行中阴修持。外变相：当看到了现有的器世间都是由地石木等性质所形行，应当思维这一切都是我在中阴时候的幻象，并不存在，不随凡夫相而转，观想皆是净土。

　　内变相：看到有情、人、畜生等种种相时，应观想全都成为观音本尊。

　　密变相：如是看到情器两种世间时，都会现在自性幻象，因为受到自心实执随眠的污染，虽见此相，但实际上绝无自性。如此观想的缘故，生在中阴时，若有看到狱界及阎罗世间，应当想念这些都是净土；看到狱卒拿起利刀追我时，应当想念诸有情成为观音本尊，所见到的一切也都在自性空中现起。

　　后二句说明念力往生之理：为得到可成办清净正法之暇满，于中阴身看到父母拥抱时，随行生力，生起缘父嗔心、缘母贪心。此时，对于嗔境父亲，应该思维无始恩惠，生起猛利悲心，去除嗔患；虽见贪境之母，但思维无自性，对治贪过。此后，于今世母亲胎内投生，修持余道。为有情广大利益而持今生。

　　随顺宣说见行要点随顺宣说见行要点：认识所见正观理、于此不乱修持理、正念等味行持理、大成就者妙教授。

　　认识所见一切皆有自性，依正理决定所见不实，此为正观理。修持理：于决定理专注于境，心不散乱。行持理：轮回涅槃于性空中味觉相同，思维此义，持菩萨行。「大成就者妙教授」：上述内容都是至尊銤扎教授的缘故，所以显示了这偈颂并非由銤扎所说。

　　以上圆满了易解携便的「三要所缘次第」之教授。

　　白莲碧水心湖生，稀有珍珠细深道；妙绳善串美璎珞，贤淑巧女颈饰耀。

　　无逸精进所生善，愿诸有情离恶崖，兜率宝宫胜喜乐，大乘甘露悦受用。

　　【附录】：

　　菩萨戒十八根本堕及四十六恶作

　　初分十八根本堕：

　　一、自赞毁他图利敬，二、悭吝财法不惠施，三、拒他忏谢忿不忍四、疑拒大乘菩萨藏，五、供三宝物回入己，六、背舍毁谤于正法七、迫害僧侣使还俗，八、造作五种无间罪，九、持邪倒见毁因果十、毁坏国邑聚落等，十一、宣深空理于浅智，十二、令人悔退无上道十三、使人弃舍别解脱，十四、轻毁持守二乘者，十五、妄言虚夸证圣果十六、受取盗自三宝物，十七、爱乐宣说相似法，十八、轻言舍弃菩提心

　　除第十八条犯舍心与第九条犯邪见，不需具足四缠即算犯根本堕外，其余皆需具足四缠才算构成违犯根本堕罪。此四缠为：一、不执为过患二、欲心〈造罪〉不舍三、欢喜味着四、无惭无愧

　　此中具全四项者为上品缠，具足第一项者为中品缠。若为具足其余三项而不具第一项者为下品缠。故除舍心和邪见外，任行何罪未具足四缠，仅成下、中品有漏所摄之恶作，并非成他胜罪，故应勤使不全是为应理也。

　　次分恶作四十六之戒，此等如何守护理：

　　一、每日恭敬供三宝，二、不随欲心而顺转，三、恭敬腊长耆德者四、切勿非理作酬答，五、若受他请应赴宴，六、他人施等应受供七、悉求法者施与法，八、不应舍弃破戒者，九、为他净信现声闻十、但非少事如彼等，十一、七种开许需应依，十二、不以邪命而营生十三、掉举散乱不应行，十四、不应自求脱生死，十五、恶声恶誉应避护十六、实需猛调应严伏，十七、不应违越沙门法，十八、若他忿疑应歉谢十九、他来悔谢应接受，二十、不应乐执忿不舍，二一、不为供事而摄众二二、勿耽睡眠懒懈怠，二三、不依无利无义语，二四、于时应问三摩地二五、不应乐取五盖障，二六、不应贪着静虑味，二七、不舍声闻小乘法二八、但非废自法藏修，二九、亦非如此勤外论，三十、但修外论非爱乐三一、不应毁谤菩萨藏，三二、不可自赞而毁他，三三、为闻正法处处往三四、切莫依文莫解义，三五、可为助伴应往助，三六、奉侍病者亦如此三七、可除其苦应为除，三八、可宣正理如实说，三九、应于有恩作酬答四十、开解他人诸忧恼，四一、希求财者施与财，四二、利益徒众事亦行四三、随顺他心而邹行，四四、实可赞誉应称扬，四五、如理治罚应责者四六、神通威摄堪调者

《三要所缘次第趋入兜率妙梯》全文阅读结束。