..续本文上一页说的：「色即是空，空即是色。」等，即是缘起即空，空即缘起之义。如果同样配以「我即是空，空即是我」，亦易予理解。

　　总而言之，自性空中一切法皆可成立。如果你能不堕二边，就不会落入正见歧途。

　　4、获得决定后勉励修持的教诫

　　第四，获得决定后勉励修持的教诫。如本文最后一颂所说：

　　(十四)

　　「如是三主道诸要，子能如实通达时，

　　当依静处起精进，速疾成办究意愿。」

　　此颂是宗喀巴大师出于悲愍爱护对我们后学者所作的教诫。他说：「对于如上所说的《三主要道》诸要义，先以闻所思慧令得通达，其次闭关斩断现世的藤绊，少欲知足，少事少业而住，以思所成慧获得定解，亦即于寂静处，生起精进力，不作推延，速疾成办一切生的究意希愿。」

　　宗喀巴大师的这些话中有大扼要。举例来说，如「静处」一词的意思，不仅要远离外在喧杂的住处，也要远离内心八法与众多分别的「周游列国」。

　　「精进」也有其特殊的意思，以极大的努力作不善业不能说是精进，热衷于行善方是精进。

　　「究竟愿」是指从现在起直至成佛的远大理想，要实现它就应该快快努力，因为寿命的长短是无法确定的。

　　生起精进力的道理是，像我们这些人早上开始闭关，到了晚上就梦想出现亲见本尊、授记、祥梦等等的成就征兆，这些作为根本不是佛法。经中说我们的大悲大师尚须修三大阿僧抵劫才得佛位，所以我们应该自思：「如果需要，我就是花上十万生也要去修。」

　　我们必须花许多时间在闻、思、修《道次第》上面，对于获得《三主要道》的善妙证德，应有这样的思想准备：「我能在一天中生起为最上，要花一个月生起为中等，最下我也要在一年内生起。」

　　我们应遵循噶当派格西多巴(注107)的教导：「所谓道次第道次第，就是三句话：眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。」所谓「眼光要放远一点」意为，我们应将目标定在成佛上面，「心量要放大一点」意为，我们应自思：「为了决定获得佛位，我必须依次修三士与密法生圆道。」

　　在世人那边，有人明知道自己将活不到一年，却仍然在制定宏伟计划，好像他们能活上一百年似。在佛门这边正好相反，我们喜欢把目标订得尽可能的低；办作一点自以为是的闻、思、修，甚至只作一点点日常常念涌。我们总是尽可挑选最简单，最容的来修，总以为「我能作的只有这些」。

　　但是这种态度是错误的，如果你真花力气去做，你决定能得佛位。《入行论》中说：「不应自退怯，谓我不得觉。如来实语者，说此真实言。所有蚊虻蜂，若发精进力，咸证无上觉。况我生为人，能辨利与害。若不废行持，何故不证觉？」因此，对世间俗事要尽可能的小，对佛法心量要尽可能的大地去修。

　　所谓「情绪要放松一点」意为不能有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后，修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流。应尽自所能善取暇身之心要。

　　三、结束部分

　　第三，讲解究竟之结行，即书尾跋语：「此是多闻比丘洛桑札巴贝(善慧名称吉祥)为亲侄擦廓阿旺札巴(语自在称)所作的教诫。」

　　像这样对《三主要道》以认真的闻思获得彻底的定解之后，那些想进一步求得证德的人需要知道修习所缘之法。

　　本文最初的「敬礼诸至尊上师」，意思里暗指的是加行部分，包括观想资粮(注107)田，以及积福净罪等。简言之，我们应依照《乐道》、《速道》修「加行法」等。

　　动机所缘类中，也应作全圆道体启请。如果由殊胜动机菩提心摄持之门，思维暇满利大、难得等，这样的话就不会成为真的中下士道，而是共中下士道。所以这里边有很重要的区别。

　　至于皈依境，如《乐道》、《速道》而修，或如此中所说的资粮田而修均可。降甘露有二种观法：一是缠绕光明降，一是从光筒中降。甘露光明所要清净的是我们的罪障，这些罪障的根本是我们心底深处的「我爱执」。因此你可以在心间观一黑团作为代表，而被那些甘露光明驱逐出体外。同时在地下观死主阎罗，形如黑色母猪(注108)，垂涎你的性命而来，嘴巴向上大张作吞食状。观黑汁随之滴入其口中，使她感到极为满足而不再试图损害于你，这个观想极其重要。

　　如果皈依二因(注110)只是造作的，那么你的皈依也不过如此，如果皈依二因是合格的，那么你的皈依也会合格。

　　在修「以果为道」发心时，因器世间诸般过失是有情罪障的增上果故，在清净情世间罪障的同时，也应观想净治器世间过失。这个教授极为重要，与诸大续部的「最上曼陀罗王」修法同一意趣。

　　其次修「四无量」(注111)，应知这与单纯的「四梵住」不同，有大悲、大慈等的区别。

　　关于「四无量」的次第，依照七重因果教授，先修「平等舍」极为重要。

　　其次的「发殊胜心」虽不是发心本身，但对强化发心极为有益。

　　观想「资粮田」时，应观如意树系由自身福德与资粮田诸尊的发心和合而生。观主尊宗喀巴大师身体的颜色为白色，代表二障清净的功德。

　　宗喀巴大师左侧的经函应观为《般若八千颂》，经师金刚持(注112)的语教中，说此是根据所化根机的利钝，代表不同的程度与需要。

　　经函能够自己发声，应观其发出出离心、菩提心等你目前所修法的声音。

　　帕绷喀大师还讲了「三重萨缍」修法的扼要。

　　观想「修持加持传承」诸师时，应按照《智有颂》中所说而修，除金刚持外其他上师都观为妙音相，《供养上师法》中，观「修持加持传承」派时有配不配「大印」修法的区别。

　　本尊如《乐道》、《速道》而修，前方为「无上瑜伽续」，右方为「瑜伽续」，后方为「行续」，左方为「事续」。或者前方为「集密」，右方为「怖畏」，左方为「胜乐」，后方为「喜金刚」等，外边依次观「瑜伽续」，「行续」，〔事续」等。

　　观想浴室有三种方法，一是观在四方，一是观在东方，一是观在南方。在每一位资粮田尊者前，自己分身为三，此等自身变化无量能成熟登地时变化多身利益众生的善根。

　　启请时应以《智有颂》为主，于主尊身中安置「身曼陀罗」，如《供养上师法》那样修亦可。

　　加行、正行、结行三者的其余部分，一切按照「道次第引导」中所说，与此处互相配合。结行中，如能念诵「此善所表三世中」等而发愿者甚善。

　　我有幸在与菩提心教法主宰怙主金洲无二无别我的依怙主大宝上师(注113)，及依怙主珠康金刚持名讳洛桑阿旺丹增嘉措贝桑波(善慧语自在持教海吉祥贤)等众多智者成就师的跟前，多次获得《三主要道》根本文与注疏二者的引导。

　　这一次我已将建立在根本文基础的《三主要道》甚深引导简略地奉献给诸位了。我恳求在座的各位，请你们发心，尽自所能去实修上面所说的那些教授吧！

　　随后，大师高兴地念诵「令我所集诸善根」(注114)等，带领我们回向。大师恩赐我们的《三主要道》引导至此结束。

　　后、附录

　　后跋

　　谁是主持，

　　诸佛甚深密意，

　　怙主慈氏与妙音所传二派之规，

　　收放三世诸佛事业无边大海之王(注115)。

　　谁是无与伦比十力。(注116)吉祥之意秘密藏，

　　依此宣说智慧宝库之天。

　　他就是洛桑札巴(善慧名称)，声誉如燃烧的大火，

　　从他口中吐出的正法珍宝。(注117)，在这个世界上发出灿烂的光芒。

　　诸佛之父现佛子童真身(注118)，

　　他所赐的教授，是将八万语秘密(注119)的精华，

　　总摄心要称之为《三主要道》，

　　众所周知犹如无垢圣教虚空中的太阳。

　　他的话不是空洞的言辞，那种自以为是的深奥和偏执，

　　而是全圆妙道真义传承证德教诫。

　　百宝藏中涌出的法音，

　　能夺走有寂(注120)中所有的善誉。

　　于所知处无所畏惧的勇士，

　　注视着标准显密妙典的虚空，

　　搭起瞻部洲智者宗规正理之箭，

　　射穿倒说者的心脏。

　　死死抱住贪爱三有之乐，那是究竟安乐的刽子手，乔装改扮成我的密友，

　　我何时能够彻底抛弃现世的经营，

　　让我的余生具有意义？

　　愿我在今生和后世之中，

　　成就二身的方便，久暂之因资粮的积集不要太劣。

　　若我具足引导自他有情沿着妙道前进的慧眼，

　　追踪智者与成就者的足迹，这该有多美。

　　这本不是我这种人所能承担的责任，

　　但我还是尽最大的努力把大师的善说转录成文，

　　对于词义脱落等过失，

　　请大家原谅，并在上师前忏悔。

　　由此所代表的纯白善根之力，

　　愿自他一切有情心向正法，

　　愿它成为斩断现世的葛藤，．

　　及收取暇满最上心要之胜因！

　　至尊上师具足三恩(注121)遍主轮怙主金刚持帕绷喀吉祥贤，曾多次赐予我们依据根本文的《三主要道》甚深引导，先后约有五种笔记散落在各人手中，最后由我苏底班杂(洛桑多杰，善慧金刚)一个来自丹嘉的病僧，只有僧相而无佛法，在所有顶戴恩德无比慈父上师足尘的弟子中最为卑劣者，将这个笔记编辑成文。这是在经最上导师长时间加持，后又奉安大师的大宝灵骨舍利，加持威光炽盛的殊胜寂静处--扎西却林(吉祥法洲)(注122)中完成的。愿本书能利益一切有情！

　　附录一：《三主要道笔记－密钥》

　　贡唐绛贝央造

　　仁钦曲札译

　　本文是贡唐络贝央所作的笔记：

　　「赞叹供养」开示的是根本依止善知识法与六加行法(注123)

　　「一切佛经心要义」等与《三主要道》配合法有二种，各别配合与共同配合。讲解的…

《三主要道》全文未完，请进入下页继续阅读…